Путь киновари - Юлиус Эвола
Вторая часть книги имеет заголовок «Происхождение и облик современного мира», и, как я сказал, содержит интерпретацию истории на традиционной основе, начиная с истоков, мифов и доисторических времен. Современному предрассудку эволюции здесь противопоставляется традиционная идея регресса, инволюции, говорящая главным образом о возрастающем отделении от высшего мира, разрушения реальных связей с трансцеденцией, о господстве того, что является лишь человеческим и, наконец, того, что является материальным и физическим. Указанная доктрина четырех эпох, которую, как я показал, знали в соответствующих формах как на Востоке, так и на древнем Западе (см. Гесиода), предоставляет достаточно материала для того, чтобы объективно установить основные фазы этого нисходящего процесса: современный мир в узком смысле соответствует последней эпохе, железному веку Гесиода, Кали-юге или темной эпохе индусов, веку волка Эдды.
Здесь не место останавливаться на всем этом. Подчеркну только, что для этой общей реконструкции истории я также использовал идею о гиперборейской изначальной традиции и ее последующем расслоении, об оппозиции уранически-мужской цивилизации и теллурической, лунной цивилизации Матерей, и о героических периодах (в смысле, данным Гесиодом словам «герой» и «поколение героев» в связи с возможными случаями восстановления мира первой эпохи: в моей системе такие периоды имеют важное значение), не считая сведений о миграциях североатлантических и «арийских» рас, создателей первой индоевропейской цивилизации. Исходя из всего этого, в отдельных главах я набросал характеристики цивилизаций — дальневосточной, индийской, древнеамериканской, египетской, еврейской, эллинской и так далее. Естественно, для своего адекватного изложения каждая из этих тем потребовала бы отдельной работы, в которой были бы развиты данные интерпретации. В книге они были изложены суммарно в каждой из кратких глав на основе обширного собрания материала. Особое внимание я уделил Древнему Риму: я описал его как новое проявление воли на универсальном плане цивилизации уранически-мужского типа в том мире, где уже господствовали противоположные влияния (как почти что «героическое возрождение»). Я не отходил от своих предыдущих позиций: христианству я приписал смысл упадка римской традиции, и по этой причине собственно Западной традиции.
Однако эта традиция вновь отчасти появляется в Священной Римской империи и в гибеллинском Средневековье, силясь преодолеть разрыв, свершившийся из-за чуждой религии, ставшей господствующей на Западе даже среди тех германских племен, что приняли римский символ. С распадом средневековой ойкумены, с гуманизмом, Возрождением, Реформацией и появлением наций регрессивные и разрушительные процессы набирали силу и создали непосредственных предшественников «современного мира»; и никакой действенной реакции или очищения мир больше не видел. Общее осквернение существования, сначала индивидуализм и рационализм, позже коллективизм, материализм и механицизм; наконец, открытость для сил, принадлежащим более не тому, что находится над человеком, но всему, что под ним. Эти силы стали определять формы, интересы и зловещую мощь общепланетарной цивилизации в ее ускоряющемся движении, несущем ее к концу великого периода — еще более глобальному, нежели шпенглеровский «закат Европы».
Ключом к пониманию этого общего инволюционного процесса (прежде всего в его политически-социальных аспектах) стал закон регрессии каст. Интересно, что в тот же период, в который я писал эту книгу, он был описан разными авторами одновременно и независимо друг от друга. С другой стороны, он был связан с той же доктриной четырех эпох. В качестве отправной точки выступила схема, в наибольшей степени представленная в более или менее видимых, полных и регулярных формах традиционными цивилизациями в соответствии со главной схемой: наверху — представители духовной власти, затем — воинская аристократия, ниже — владеющая собственностью буржуазия, и, наконец, класс слуг: четыре «функциональных класса» или касты, соответствующих определенным, различным способам существования, каждый из которых имел свой облик, свою этику, свой закон в совокупной перспективе Традиции.
Итак, ходу истории сопутствует очевидный упадок господствующего типа цивилизации, власти и ценностей — переход с высшего на низший кастовый уровень. С закатом систем, опиравшихся на чисто духовную власть («сакральные цивилизации», «божественные короли») во второй фазе власть переходит в руки воинской аристократии. Таков период великих монархий, где «божественное право» их повелителей — лишь остаток и отголосок прежнего достоинства властителей. С революцией третьего сословия, с демократией, капитализмом и индустриализацией реальная власть переходит в руки представителей третьей касты — обладателей богатств, и тип цивилизации и господствующие интересы претерпевают соответствующую трансформацию. Наконец, социализм, марксизм и коммунизм предвещают и частично уже реализуют последнюю фазу, приход последней касты, древней касты слуг — в современности это «рабочие» и пролетарии, которые организуются и стремятся к завоеванию власти и всего мира, налагая собственный отпечаток на всякую деятельность и доводя регрессивный процесс до самого конца.
Последняя глава моей книги называется «Период завершается: Россия и Америка». Если учесть, что книга вышла в 1934-м году, а идеи, содержавшиеся в этой главе, были изложены еще раньше — в одном моем докладе, опубликованном позже в журнале «Нуова Антология» (Nuova Antologia, «Новая антология»), то нельзя отрицать их почти что пророческий характер. Я описал коммунистическую Россию и Америку и соответствующие им «цивилизации» как две половины одних клещей, сжимающихся на Европе, чтобы уничтожить последние остатки традиционных форм и ценностей: этому и суждено было произойти. Я подчеркнул выявленные мной соответствия этих двух, казалось бы, противоположных сил, говоря об их совместной разрушительной функции. С другой стороны, было ясно, что конфликт между Америкой и Россией имеет смысл борьбы между существующей цивилизацией третьего сословия (третьей касты) и цивилизацией, соответствующей четвертому сословию и последней фазе. Теория регрессии каст и во многих других своих приложениях явила исключительную ценность для детального изучения смысла истории, выйдя за пределы ее вспомогательных, эпизодических и случайных аспектов. Та же марксистская историография использовала схожую общую схему, хотя и более грубую и невнятную — естественно, инвертируя ее знак: подавая как прогресс и как завоевание человечества то, что реально имело и имеет смысл усиливающегося подрывного действия и отрицания, разрушительного процесса. Но для экзистенциального типа, соответствующего последней касте, чей приход характеризует последнюю эпоху и заключает индийскую «темную эпоху», или «железный век» Гесиода, и не может быть иной «истины», кроме такого перевернутого образа.
Можно легко понять, что, рассматривая таким образом происхождение и реальность современного мира, нельзя с легким сердцем призывать к реакции. Я писал так: «Могут питать надежды на будущее те, кто принимает уже обусловленную точку зрения, свидетельствуя тем самым о той же болезни, против которой они хотят сражаться. Но те, кто твердо принял за ориентир дух и формы, характеризующие всякую нормальную, традиционную цивилизацию, и кто смог увидеть корень зла, знают, что чтобы даже не
