История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев

юй («Аналекты Конфуция»), в которой акцент делается на приличии в каждой детали, будь то дома или в делах государства или церемонии. Нижнее белье, например, обычно было разрезано в ширину внизу и узко наверху, чтобы сохранить ткань, но оно должно было быть сделано во всю ширину для придворных и жертвенных целей. Конфуций настаивал на основных, или «правильных», цветах — синем, желтом, красном, белом и черном, — а не на «промежуточных» цветах, таких как фиолетовый или багровый, и избегал красного цвета для себя, потому что он был более подходящим для женщин.

Одежды, используемые в жертву королями и придворными, были изготовлены из шелка, выращенного шелкопрядами. Полностью разработанный Императорский наряд для жертвоприношений — куртка с широкими рукавами и плиссированный фартук вокруг талии. Декоративные символы представляли вселенную в микромире и тем самым всеобщий суверенитет императора.

Рис. 1.4.13. Китайское культовое сооружение

Буддийские одежды в Китае следовали довольно близко индийской традиции, хотя они были отмечены во времена династии Тан (618–907 гг. н. э.) как черные по цвету. Даосские одежды, напротив, были желтыми. О том, что это старая традиция, можно судить по примеру движения желтого тюрбана II в., в котором миссионеры и священнослужители носили желтые одежды, а последователи — желтые головные уборы.

Рис. 1.4.14. Священник Синто благословляет детей во время фестиваля Сичи-го-сан (семь-пять-три) в храме Мэйдзи, Токио, Япония

4.11. Японская религия

Священнические одежды Синто являются примером того, как обычные одежды эпохи становления стали специализированными религиозными облачениями более поздних времен.

Священник машет (рис. 1.4.14.) хараигуши — деревянной палочкой со сложенными бумажными подвесками, символически очищая детей и обеспечивая им крепкое здоровье и благополучие.

Одежда состоит из разделенной на щиколотках юбки (hakama — хакама) белого, светло-синего или фиолетового цвета в зависимости от ранга; кимоно белого цвета, символизирующего чистоту, и различных типов; и верхней одежды с большими рукавами различных цветов, которая часто является каригину, или охотничьей одеждой, используемой в период Хэйан (794–1185).

Это преимущественно мужская одежда (исключение — танцовщицы и жрицы) с как бы надрезанными плечами, широко распространенная в периоды Асука (538–710) и Хэйан (794–1185). Для аристократии, актеров театра, но и священников (шинсёку) различных культов синтоизма просуществовало до наших дней. Состоит из варьирующихся по длине шароваров/хакама («сашинуки» или «нубакама») и особого кимоно в форме буквы «Т» (узкий халат). В каригину — длинный; в суйкан — немного короче, иногда вправляется в штаны.

Рис. 1.4.15. Элементы традиционного японского наряда

Одевается через голову, не сшит по бокам, рукава длинные и широкие, пришитые только посередине, часто с прошитой строчкой-лентой по краю для сбора оных. С ней, как правило, носится черный или красный «соку-тай» — самый аристократический наряд — для членов императорской семьи, сёгунов и т. п.

Головной убор — округлая черная шляпа (эбоси — eboshi). Более сложная «корона» (каммури) имеет плоское основание, выступ, поднимающийся вперед от задней части головы, и плоскую полосу, изогнутую вниз к задней части. В храме носятся жесткие белые носки с раздвоенным носком (таби — tabi), и когда служители идут в храм, они одеты в специальные черные лакированные сабо (асагусу — asagutsu). Жрецы синто носят плоскую, слегка сужающуюся деревянную булаву (шаку — shaku), которая символизирует их должность, но в остальном не имеет точно согласованного значения.

Рис. 1.4.16. Сравнение одежды православного и католического духовенства

Платье Мико (девушки-служительницы в святилищах), основной функцией которого является церемониальный танец, также обычно состоит из разделенной юбки и белого кимоно. Они также носят веер из кипарисового дерева. Молодые прихожане мужского пола, несущие переносную святыню по улицам, могут носить кимоно, отмеченное гребнем святыни, и простой Эбоши (eboshi).

Рис. 1.4.18. Сравнение облачений православного и иудейского духовенства

4.12. Отличия в одежде духовенства разных религий

Подводя итоги происхождения и развития облачения священнослужителей заметим, что литургические облачения значительно изменились со времени основания Церкви до наших дней. Подобно тому, как развивались богослужебные обряды, так же менялись и богослужебные облачения, поэтому существует большая разница между облачениями разных эпох и определенной спецификой отдельных стран. Единого мнения о происхождении облачений не существует. Ранее считалось, что ризы происходят от иудейских облачений, но простое их сравнение показывает несостоятельность такого мнения. Скорее всего, богослужебные облачения происходят от светской одежды Римской империи.

Можно выделить четыре основных периода развития христианских облачений.

Первый период — до-Константиновская эра (I–IV вв.). В это время богослужебное облачение священников еще не отличалось от одежды светских людей ни формой, ни орнаментом. Со временем для богослужения выделялась особо чистая, лучшая одежда. Возможно, что отдельные элементы облачений стали уже в это время отличительной особенностью священнослужителей, например, орарь и омофор.

Второй период охватывает время с IV по IX ст. Это наиболее важная эпоха в истории литургических облачений, в которую облачения сформировались, но еще не стали достоянием только священнослужителей. Процесс развития этого периода включает в себя пять основных элементов: 1) окончательное разделение богослужебных и повседневных одеяний; 2) урегулирование ношения различных частей облачения; 3) введение священного разделения; 4) предназначение облачений для использования только во время богослужения; 5) специальное освящение одежд перед их использованием.

Эти процессы протекали не везде одинаково. Однако ясно, что на Востоке облачения развивались быстрее и заимствовались на Западе (см. стола и паллиум). Важно было то, что poenula (плащ, мантия) и длинная туника выходили из употребления в обществе и оставались лишь в Церкви для богослужений. Это и есть начало формирования собственно священнических одежд. Из-за величественности их формы особых украшений не требовалось, лишь далматика окантовывалась красной полосой — clavi.

Третий период — с IX по XIII в. завершает развитие священных одежд в Западной Европе. Пономарям-аколитам запрещено было носить фелонь, столу и манипул. Утвердилось облачение иподиаконов. Риза стала носиться только на мессе, а плювиал и шапки заняли свое место в других церемониях. Появляется стихарь, который в одиннадцатом веке заменяет альбу. Сформировалось архиерейское облачение, что явилось развитием института епископата в эту эпоху и его места в жизни