История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев

Рис. 1.2.2. Фелонь/риза

Фелонь в разные времена являлась богослужебным одеянием священников и всех епископов, вплоть до патриархов.

Со временем сначала патриархи и митрополиты, а затем и епископы начали носить саккос как верхнее богослужебное одеяние, поэтому фелонь стала преимущественно одеждой только священников, не зависимо от духовного сана. Епископы тоже могут одевать фелонь, служа иерейским (не епископским) чином, но с возложением поверх фелони амафора.

С XVI–XVII вв. фелонь часто стали делать из тяжелой парчи, так что их верх возвышался конусом над плечами. И чтобы верх фелони из легких тканей тоже возвышался, их верх стали изготовлять с жесткой подкладкой. Этот твердый воротник есть заимствование из покроя атинского плувиала того времени. Сейчас такие носят католические епископы и Папа Римский.

Применялась также крестчатая фелонь (полиставрион). В такой ризе изображают на иконах святителей первых веков. В древней Церкви использовалась только фелонь белого цвета на все праздники, сегодня цвет фелони зависит от праздника. В праздники Иисуса Христа — белая, в праздники Богородицы — голубая, святителей — желтая, преподобных — зеленая, мучеников — красная, в Великий пост — черная или фиолетовая, есть так же для постных дней бордовая или темно синяя. Короткая фелонь была одеждой чтецов в Греции до конца XIV в., а в России — до XVI в., затем ее заменили стихарем.

Поверх ризы на груди у священника находится наперсный крест, который они также носят и на своей домашней одежде поверх подрясника и рясы. За усердную продолжительную службу священникам дается в награду набедренник, носимый на поясе или бедре, который представляет собой четырехугольный, слегка продолговатый плат, привешиваемый на ленте через плечо за два угла на правом бедре и означающий меч духовный.

Палица — ромбовидный плат с изображением креста или иконы посередине, одним углом прикрепленный к ленте; носится с правой стороны (набедренник в этом случае перевешивается на левый бок). В древности палица была составной частью только епископского облачения, потом в Греческой и Русской Церквах она была усвоена и архимандритам, и протопресвитерам (с XV в.). С XVIII в. как награду ее могли получить игумен и протоиерей. Палица имеет то же символическое значение, что и набедренник, но в дополнение символизирует еще и край полотенца, которым Иисус Христос отирал ноги ученикам.

Саккос (от евр. [сакк] — рубище) в Византии был частью императорского одеяния. Это было одеяние без рукавов, надеваемое через голову и застегиваемое по бокам.

В XI–XII вв. императоры стали жаловать саккос Константинопольским патриархам, которые, однако, облачались в них лишь на Рождество, Пасху и Пятидесятницу. В XIV–XV вв. саккос стали носить и некоторые архиепископы, однако традиционной архиерейской одеждой по-прежнему остается фелонь. К этому времени у саккоса появляются короткие рукава. В XVI в. многие греческие архиереи вместо фелони стали носить саккос; к этому времени рукава саккоса удлинились, хотя и остались короче, чем рукава стихаря.

Точное время появления на саккосе бубенцов установить трудно, однако очевидно, что они служат напоминанием о «позвонках», которые носил Аарон, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить (Исх. 28:35). Бубенцы издают звенящий звук в то время, когда архиерей движется по храму.

Рис. 1.2.3. Парадный наряд архиерея

На Руси саккосы появились не позднее XIV в. Сначала в качестве литургического облачения митрополитов Московских. После учреждения патриаршества в 1589 г. саккос стал облачением Московских патриархов. В XVII в. саккос носили митрополиты и некоторые архиепископы. С1705 г. было установлено, чтобы все архиереи Русской Церкви носили саккос.

Мантия (палий; только монахи) — отрешенность монахов от мира, от язычества, образ «ангельских крыльев», символ «силы Божией», строгость, смирение и благоговение человека, носящего такую одежду.

На Руси же с самого момента появления мантии она всегда считалась принадлежностью монашествующих. За выход в город без мантии монахи наказывались в XVII в. ссылкой в отдаленные монастыри под крепкий надзор. Такая строгость связана с тем, что в те времена одеяние монаха еще не предусматривало наличие рясы. И ранее и в наше время все мантии у монашествующих черного цвета.

Скуфья (греч. — чаша) — символизирует терновый венец Иисуса Христа. Небольшая мягкая остроконечная складная шапочка. Складки скуфьи образуют крестное знамение вокруг головы. Повседневный головной убор православного духовенства, монахов, некоторых послушников и мирян. Монашеская скуфья — черная. Женатый священник может получить право ношения фиолетовой скуфьи как награду. На скуфье патриарха и архиепископов нашит небольшой четырехконечный крест.

Камилавка (гр. — из верблюжьей шерсти) — расширенный кверху твердый прямой цилиндр черного, фиолетового или темно-синего цвета. В Русской Церкви вошла в употребление после реформ Никона во второй половине XVII в. Священники из белого духовенства и протодиаконы могут получить право ношения камилавки как богослужебную награду. Белое духовенство надевает камилавку только во время богослужения. Носят камилавку представители почти всех православных церквей. Особенно она популярна у греческих священников (рис. 1.2.4. а).

Рис. 1.2.4. а — Камилавка; б — Священнослужители в клобуках, посередине патриарх Кирилл в особом патриаршем клобуке.

Священнослужители Русской православной церкви (РПЦ) покрывают голову камилавками черного или фиолетового цветов. Черные предназначены для иеродиаконов, а фиолетовые — для представителей белого духовенства: всех не монахов.

Стихарь — это длинная прямая одежда с широкими рукавами. Так как иереи и архиереи носят стихарь под другими ризами, то их стихарь немного изменен по форме и называется подризником. Стихарь делают преимущественно из белой или светлой материи, чтобы напомнить носящему его о той чистоте жизни, какая требуется от него. Стихарь знаменует также «ризу спасения и одежду веселия», т. е. спокойную совесть и исходящую из этого духовную радость.

Митра (греч. — головная повязка) — головной убор, напоминающий по форме царскую корону. Является частью богослужебного облачения епископа, архимандрита или священника, награжденного правом ношения митры. Наверху митры — икона Троицы или крылатого Серафима, у архиерейской — крест. По окружности митры расположено несколько иконописных образов. Епископская митра символизирует одновременно и царский, и терновый венец Христа.

В Русской Церкви митра дается архимандритам и некоторым протоиереям. В определенные моменты богослужения митру снимают на все то время, когда Типикон предписывает стоять с непокрытыми головами.

Рис. 1.2.5. Облачение диакона

Клобук (тюрк. — колпак) — это монашеская камилавка черного цвета