Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Исмаил

Как легко заметить, история про Сару не красит Авраама. Патриархи и прародители народов в легендах делают много удивительных дел. Они поражают драконов и захватывают города; женятся на богинях и спускаются в ад. Но так, чтобы они торговали женами по сходной цене, пусть и под покровительством бога – это довольно уникальный случай. Таких в героических легендах не много.

Но это не единственная странная история про Авраама.

Вторая история, которую мы знаем об Аврааме, рассказывает, как он выгнал из дома на верную смерть прижитого от рабыни сына. Это случилось потому, что так ему велела жена.

Эта история рассказана в Быт. 21.

В ней говорится, что после того, как пожилая Сара наконец родила сына Исаака, она возревновала к египетской рабыне Агарь, которая за некоторое время до этого родила Аврааму сына Исмаила. Сара приказала выгнать соперницу с сыном в бесплодную пустыню. Авраам безропотно выполнил это приказанье жены.

«И встал Авраам утром, взял хлеба и мех воды, дал Агари, повесил ей на плечо, и ребенка, и отослал ее, и пошла она, и потерялась в пустыне Беэр-Шевы. И закончилась вода в меху, и посадила она ребенка под кустами, и пошла, и села неподалеку, на расстоянии полета стрелы, чтобы, сказала она, не видеть смерти ребенка. И села неподалеку, и подняла голос, и заплакала» (Быт. 21:14–16).

История эта кончилась благополучно, потому что Элохим пришел Агари на помощь и указал ей источник с водой. Но впечатление она производит неприятное. Никто ведь, согласитесь, не спрашивал у Агари, хочет ли она спать с Авраамом. Получается, подкаблучник Авраам сначала изнасиловал свою рабыню, а потом и выгнал ее с ребенком на верную смерть по приказу капризной жены.

Как легко заметить, бог в этой истории называется Элохим, и уже из этого видно, что история принадлежит Элохисту.

Но, что самое удивительное, – Авраам в нынешней Библии выгоняет Агарь из дома не один раз, а дважды. В первой истории, которую мы рассказали, бог, который ее спасает, называется Элохим. Во второй раз бог, который ее спасает, называется Яхве.

Иными словами, эта, вторая история принадлежит Яхвисту. Она содержится в Быт. 16. И она рисует поведение Авраама в куда более благоприятном свете.

Согласно этой истории, все было еще до того, как родился Исаак. Бездетная Сара сама предложила Агарь в наложницы мужу. Но Агарь, забеременев от Авраама, страшно возгордилась и стала помыкать хозяйкой. Таким образом, виновата в собственном изгнании была сама рабыня. Она закатывала истерики и набивала себе цену. Сара прямо-таки была вынуждена ее изгнать. И, самое главное, никакой опасности для ее жизни изгнание не представляло. Ангел нашел ее не в пустыне. Ангел нашел ее возле источника.

«Нашел ее ангел Яхве возле источника в пустыне, возле источника по пути в Шур» (Быт. 16:7).

Нетрудно заметить, что первоначальным вариантом нашей истории является именно Элохист. Ведь история эта была написана народом, живущим в пустыне или около пустыни. Эта пустыня была так важна для него, составляла такую гигантскую часть его жизненного опыта, что даже слов, описывающих пустыню, в иврите было несколько. Пустыня была и мидбар, и ешимон, и арава – все эти слова описывали разные виды пустыни и разные степени ее безжизненности. Как в языке эскимосов различаются сорок видов снега, так в языке Израиля различались виды пустынь.

Выживание в пустыне зависело прежде всего от колодцев. Эти колодцы ничуть не напоминали те бревенчатые, уходящие под землю срубы, которые до сих пор можно видеть кое-где по русским деревням. Колодцы в пустыне образовывались – или искусственно долбились – в известняке, и наполнялись во время обильных зимних ливней, иногда через специально устроенную систему канавок. Сверху такой колодец обыкновенно закрывался камнем (именно такой камень Иаков отваливает с колодца в Быт. 29), и знание того, как расположены колодцы, было необходимо и для кочевников, и для проводников караванов, и вообще для всех желающих выжить в пустыне.

Несведущий человек мог сидеть в двух метрах от колодца и умирать от жажды, не зная, что рядом собрана вода. Именно это и происходит с Агарью: «И закончилась вода в меху, и посадила она ребенка под кустами, и пошла, и села неподалеку, на расстоянии полета стрелы, чтобы, сказала она, не видеть смерти ребенка. И села неподалеку, и подняла голос, и заплакала» (Быт. 21:15–16).

А вода была все время рядом. Как только элохим открыл ей глаза, она «увидела колодец с водой» (Быт. 21:19).

Колодец в этой истории есть ключевая часть сюжета, то, вокруг чего все вращается. Агарь умирала в пустыне. Авраам выгнал ее и сына на верную смерть. При этом она ни в чем не провинилась. Она была виновата лишь в том, что человек, который купил ее, как вещь, и вовсе не спрашивал ее позволения на предмет того, можно ли с ней переспать, – зачал ей ребенка. Трудно представить себе более бессердечный, более бесхребетный и менее героический поступок со стороны Авраама.

И вот – в изложении Яхвиста эта ключевая деталь про колодец, который Агарь не может найти, исчезает. Агарь идет по пустыне, как по широкому проспекту. Ангел находит ее у источника воды. Никаких сложностей с водой у Агарь нет. Никакого ребенка, которого она посадила под куст, чтобы не видеть его смерти, нету. Агарь просто шла-шла и присела. И вообще, это она была виновата сама в своем изгнании. Она возгордилась, забеременев, и нагрубила хозяйке.

Яхвист снова пытается пересказать всем известную историю про то, как Авраам выгнал свою наложницу, в наиболее благоприятном для Авраама свете.

Итак, у нас есть две истории про Авраама, рассказанные дважды. Одна – это история о том, как он был сутенером собственной жены. Другая – как он под влиянием этой жены выгнал на верную смертью наложницу с ребенком.

Обе истории, как их ни верти, Авраама не красят.

Согласимся: это очень странный способ возвеличить авторитет предка. Греческие мифы, конечно, тоже полны разными недоброкачественными поступками героев. Но герои совершают эти недоброкачественные поступки в промежутках между подвигами, а не вместо них! Что же касается Авраама, то никаких боевых подвигов за ним Библия не числит.

Он не убивает драконов. Не вычищает авгиевых конюшен. Не охотится на калидонских вепрей. Он не захватывает никакой Трои, никакого Хацора, никакого Шехема, никакого Мегиддо. Он не наносит никакого поражения хананеям и даже