История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Резюмируя, отметим, что в начале XIX в. образованные представители еврейского народа решили замаскироваться, т. е. поменять свой традиционный наряд на европейскую одежду. Они стали одеваться по моде места проживания и тех времен. Так, в еврейский обиход вошли длинные черные сюртуки, шляпы и пояса — «визитная карточка» настоящего иудея. Позднее данный стиль «законсервировался» и стал одним из сегодняшних вариантов «традиционного еврейского» одеяния, в то время как во всем остальном мире он уже вышел из моды, но это традиции другого народа, которые следует уважать.
Глава 4
Одежда евреев Азии
4.1. Евреи Средней Азии
Появление евреев в Средней Азии относится еще к доисламскому периоду. Со временем их стали называть «Бухарскими». Мусульманские историки упоминают евреев в Хорезме в VII в. После мусульманского завоевания Средней Азии в VII–VIII вв. евреи оказались практически единственной группой в регионе, сохранившей свою религию и не перешедшей в ислам.
Женская одежда варьировалась в разных странах, сохраняя при этом особые еврейские признаки. Одежды и ювелирные украшения бухарских евреек почти не отличались от одежды среднеазиатских мусульман. От древних ограничений на одежду евреев (в частности, носить одежду желтого и черного цветов) сохранилась лишь отделанная мехом шапка — телпак и веревочный пояс; в остальном старинная одежда бухарских евреев известна лишь по неполным описаниям. Праздничная одежда копировала принятую при дворе эмира моду. В Иом-Киппур надевали белый балахон. Платье и фата невесты шились из белого хлопчатобумажного тюля с блестками. Традиционная одежда долго сохранялась среди выходцев из Бухары в Иерусалиме, что делало их одежду наиболее живописной (в настоящее время традиционная одежда используется лишь в дни праздников и семейных торжеств).
Одежда и ювелирные украшения среднеазиатских евреев почти не отличались от одежды окружающих народов — таджиков и узбеков в частности. Евреи тоже носили пестрые шелковые халаты. Сохранились отдельные ограничения в одежде: отделанная мехом коническая шапка и веревочный пояс. Женщины носили сложные и разнообразные головные уборы. Праздничная одежда копировала придворную моду. На Йом-Кипур надевали белый балахон. Платье и фата невесты шились из белого тюля с блестками и нередко украшались особой вышивкой, сохранившей разнообразные архаические мотивы.
4.2. О евреях в Китае
можно сказать что-то определенное лишь в связи упоминанием еврейских купцов в китайских хрониках, начиная с династии Хань (до 202 г. н. э.). Принято считать, что первые еврейские купцы Переселялись в Китай из Персии и Средней Азии, и их одежда сильно напоминала одежду среднеазиатских евреев. В течение многих веков религиозные взгляды и конфессиональная практика кайфэнских евреев соответствовали, в общем, основным положениям иудаизма, что подразумевает и соблюдение определенных норм традиционной одежды. Известно, что китайские евреи не носили таллиты, но на СимхатТора надевали красный шелковый шарф, который завязывали под правой рукой. Мужчины в синагоге носили синие шапочки, а женщины должны были снимать головные уборы. У входа в синагогу снимали обувь — все, кроме раввинов, которые носили синие туфли. Уже в XVIII в. путешественники и миссионеры-иезуиты, посещавшие Китай, не видели разницы между одеждой китайских евреев и китайской. Фалаши (другое название — Бета Исраэль) по праздникам носили белую одежду, включая белый плащ и белый тюрбан. Женская одежда украшалась разноцветной вышивкой.
Особого упоминания заслуживает единственная еврейская община и синагога, сохранившаяся до нового времени, которая была в городе Кай-Фыне (Кайфэн, Кайфын) — древней столице Китая. Первая еврейская община появляется в городе Кайфэн в период династии Сун (960–1279). Евреям было разрешено соблюдать иудаизм и придерживаться всех религиозных канонов. В период династии Мин численность еврейской общины Кайфэна возрастает до 4–5 тысяч человек. В среде евреев появляются императорские чиновники, крупные торговцы, богатые фермеры, врачи. Начинается процесс ассимиляции евреев. При сдаче государственного экзамена на получение должности императорского чиновника евреи должны были сменить свои ивритские имена на китайские, а также должны были блестяще владеть китайским языком и носить традиционную китайскую одежду.
Китайское культурное воздействие неуклонно нарастало. Оно стало особенно значительным после 1420 г., когда кайфэнским евреям за заслуги перед правившим императором было даровано право принимать китайские фамильные имена. Евреи пользовались равными правами с китайцами и служили в императорской армии. В 1642 г., когда Кайфэн был осажден войском монгольских мятежников, оборону города возглавил еврей по имени Ли Куань-Тейн. В 1663 г. еврейская община, руководимая Чао Чань-Чи, заместителем китайского генерала, сумела восстановить синагогу. Китайцы именовали евреев «сектой вытягивающих жилы» из-за требования еврейского закона отделять жилы кашерных животных.
Традиция обрезания у евреев сохранилась вплоть до начала XX в. Детям давали одновременно и китайские, и еврейские имена. В XVII–XVIII вв. среди членов еврейской общины еще было немало знавших иврит — язык Священного Писания, но после смерти (1810) последнего кайфэнского раввина ивритская грамотность постепенно была утрачена, равно как «затухало» соблюдение иудейских традиций. В XVII в. евреи Кайфэна начинают устанавливать контакты с евреями из других стран. В последующий период под влиянием западных миссионеров еврейская община Кайфэна приходит в упадок, а многие из ее представителей переезжают в Европу и Америку. Община, насчитывавшая прежде сотни семей, пришла в упадок уже в XVIII в. Однако с началом Опиумной войны (1847) ашкеназские евреи из Великобритании и других стран Европы приезжают в Гонконг. Еврейские семьи внести большой вклад в экономическое развитие Китая в новое время. К началу XX в. община практически полностью ассимилировалась, хотя отдельные лица, возводящие Бухару, Самарканд и далее свою родословную к кайфынским евреям и помнящие о своем происхождении, есть в Китае и сегодня.
4.3. О специфике одежды еврейских японцев или японских евреев
Информацию о специфике одежды еврейских японцев или японских евреев мы не обнаружили, но считаем нужным сообщить, что примерно 1700 лет назад в Японию прибыл Юзуки-0 (по-японски «О» — «король») в сопровождении 3600 человек. По-видимому, это были евреи, так как по-японски «юзу» означает «иудей». Пришельцы обучили тогда японцев ткацкому искусству. При императоре Юрнаку в Японию прибыла новая группа «юзу», которых император за умение ткать назвал «Хатта» («челнок»). Сами они называли себя «Израй». Позже племя «Хатта» стали называть «Узума-са» («узу» — это измененное «юзу», т. е. «еврей»). Сегодня возле Киото есть деревня Узумаса и храм по имени Узумаса-Дери (по-японски «Дери» — «Давид») [131].
4.4. Одежда в Индии
Одежда Бени-Исраэльтакже представляла сочетание местного костюма и элементов еврейской одежды и прически: мужчины
