История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев

Кочинские (белые) евреи одевались в смешанном индийско-исламском стиле: мужчины носили широкие длинные шаровары, длинные рубахи и халаты разных цветов, а также туфли с загнутыми носками. Женщины носили наряды, отчасти напоминающие одежду марокканских евреек. Черные кочинские евреи одевались практически так же, как окружающее население (женщины в сари, а мужчины в дхоти — нешитую поясную одежду типа юбки); верхняя часть туловища оставалась у них открытой (признак внекастовости); на голове — плоская цветная шапочка, у женщин — платок.

Глава 5

Евреи в странах Востока

Евреи, как и прочие иноверцы (но не язычники), имевшие статус зимми (платили налог «джизья») должны были носить отличительную одежду или ее отдельные компоненты. Наиболее раннее постановление такого рода было издано халифом аль-Мутаваккилем (Египет, 850 г.), обязавшим евреев и христиан носить желтую персидскую накидку (тайл асан) и веревочный пояс (зуннар); еврей мог носить персидскую шапку (калансува) лишь определенных цветов, а тюрбан — только желтый. Фатимидский правитель ал-Хаким (996–1021) приказал евреям, самаритянам и христианам носить одежду определенных цветов для каждой религиозной группы. Во многих исламских странах мужчины-евреи обычно носили туники вместо брюк. В одних и тех же странах появилось много разных местных правил, чтобы христианские и иудейские дхимми (зимми) выглядели по-разному. В 1198 г. эмир Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур издал указ, согласно которому евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно огромную шляпу. Его сын изменил цвет на желтый, что могло повлиять на католические таинства некоторое время спустя. Впоследствии во многих местах были предписаны черные одеяния. Американский востоковед еврейского происхождения Бернард Льюис, рассматривая феномен так называемой «иудейско-исламской традиции», то есть практики сосуществования еврейских общин в доминирующем мусульманском окружении (в странах Магриба большее внимание уделено Марокко и Египту; в странах Ближнего Востока акцент сделан на Османской империи и Персии), описывает два подхода. Первый подход-ламентационный (жизнь еврейских общин как сплошная череда страданий и погромов), а второй — идеализаторский (евреи жили в гармоничном симбиозе с мусульманами и им было хорошо) [67].

Все немусульманские подданные исламских государств причислялись к категории «ахл аз-зима» («зимми»), плативших подушный налог («джизья») и подвергавшихся сильной сегрегации во всех сферах общественной жизни. Например, в зависимости от разных мусульманских стран, «… эти ограничения включали некоторые запреты и предписания на ношение зимми определенной одежды, использование верховых животных и ношение оружия. Были ограничения на строительство и эксплуатацию культовых сооружений…» [67]. Однако к еврейским зимми мусульманское право («шариат») относилось намного лучше, чем к еврейским общинам в средневековой Европе. Поэтому евреи Испании, Португалии и Италии приняли путь изгнания и переселились в мусульманские страны, где автоматически стали «зимми» [67]. Причем евреи-сефарды стали важнейшей еврейской общиной Османской империи.

Рис. 2.5.1. Слева-направо: состоятельные иудеи, еврейский погром на гравюре

5.1. Османская империя

В XVI в. местные евреи носили желтый головной убор, а прибывшие после изгнания сефарды — красный. В Османской империи, где положение евреев было более благоприятным, чем в Европе, ограничительные законы применялись редко, и евреи долго сохраняли самобытный костюм. При этом одежда прибывших сюда сефардов отличалась от одежды проживавших здесь прежде евреев-романиотов (на Балканах), мустарабов (в Сирии и Палестине). Эти различия сохранялись примерно два столетия, т. е. примерно до XVIII в. В XVI в. турецкие евреи носили длинную плечевую одежду типа кафтана, надевавшегося на длинную полотняную тунику; на голове носили желтые тюрбаны. В дальнейшем во всей Османской империи основным компонентом еврейского костюма был так называемый антари, или джубба — короткий или длинный халат или жакет, расширявшийся книзу, с разрезами или без; их нередко надевали несколько, один поверх другого.

В Турции, по сообщениям путешественников, в XVII в. евреи имели немного отличий в одежде оттурок — не носили зеленый цвет и белые тюрбаны. Обычным цветом их одежд был фиолетовый. К XVIII в. одежда турецких евреев была черной или фиолетовой, а также фиолетовый головной убор (ковезе) и мест — род носков и фиолетовые туфли без задников типа шлепанцев. Своеобразный комплекс одежды оформился у евреев Смирны и Салоник: шаровары, туника, длинный широкий халат и шапка с обвитой вокруг нее тканью. Одежда отличалась исключительным богатством и роскошью, особенно у женщин. Женский костюм состоял из трех длинных халатов или узких длинных жакетов, надетых друг на друга и с разрезами на бедрах, и широких турецких шаровар. Грудь прикрывали нижней туникой из тонкой или грубой (смотря по достатку) ткани. Выходя на улицу, надевали широкую накидку, отороченную мехом, и белое покрывало с бахромой, прикрывавшее лицо.

В Стамбуле вместо красной мантильи вошло в моду короткое, свободного покроя одеяние типа жакета. Замужние женщины убирали волосы в особый шелковый чехол, украшенный вышивкой, жемчугом и бахромой. Этот чехол прикрепляли к небольшой бархатной шапочке, надеваемой на макушку — все это покрывалось тонким муслиновым шарфом, завязывавшимся под подбородком и тоже украшенным жемчугом или золотыми монетами. Кроме того, носили разнообразные плащи («фарадже») всевозможных покроев и расцветок.

5.2. Греция

В период господства Османов одежда евреев походила на турецкую: длинные кафтаны под горло, обычно красного цвета, высокие войлочные шапки без полей. Женщины обматывали голову длинным куском белого полотна с узлами на концах, свисавших через плечи. Женщины также носили длинные стеганые жилеты с разрезами по бокам, а сверху просторный халат, обычно пурпурно-красного цвета. В XIX в. в греческих Салониках и малоазийской Смирне одежда еврейских женщин включала турецкие шаровары, поверх которых надевались два или три халата с разрезами от бедер до подола. На улицу выходили в длинных темно-красных мантильях, подбитых мехом, и покрывали голову белыми шарфами тонкой выделки с бахромчатыми краями.

Во многих местах Османской империи еврейки носили подушкообразный головной убор вроде шара, набитого обрезками ткани, возможно, на высокой прическе, обмотанный длинным белым покрывалом — хотоз (фотоз) или халеби, скрывавший всю голову. У некоторых модниц хотозы достигали таких огромных размеров, что это вызывало насмешки мусульман и христиан, так что по просьбе великого визиря стамбульский раввин запретил их к великому неудовольствию женщин.

Похожую одежду носили евреи Ирака, Сирии и Палестины.

5.3. Йемен

Одежда евреев в будни состояла у женщин и мужчин из шаровар и длинной рубахи, а сверху женщины носили