История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Ермолка — так называется шапочка от выражения «йерэ малка» — «боящийся владыки». То есть ношение ермолки, по идее, означает, что ее владелец глубоко и свято верит в Бога. Религиозный еврей приобретает шапочку того фасона, которую носят в его общине. Хасиды не признают бархатные и вязаные ермолки.
Носить ермолку обязан каждый религиозный еврей. Однако обычно она скрыта под вторым головным убором. Это может быть шапка, шляпа или «каскет» (он же «дошек») — кепка старого фасона. Последний особенно популярен среди российских и польских евреев, в том числе у хасидов.
Другим головным убором является меховая шапка (сойблхут и штраймл) — огромный соболий колпак, перенятый у неевреев и отделанный мехом сподек (буквально «тарелка») с плюшевым основанием. Штраймбл распространен только у хасидов. Штраймбл (штреймел) — круглая цилиндрическая меховая шапка.
Их более двух десятков типов. При этом выделяются три большие группы: собственно штраймбл — широкий и низкий, правильной формы; чернобль — просто низкий, более свободной формы; спод(е)ик — меховая шапка сантиметров в 30–40 высотой. Штраймбл хасиды надевают только в торжественных случаях: в шабат, на свадьбу и другие праздники, во время визита к раввину. Существуют и виды штраймбла, которые носяттолько главы общин.
В Восточной Европе неоднократно предпринимались попытки регламентировать еврейскую одежду, в том числе предписывалось ношение особых шапок и отличительных знаков.
В Польше церковные соборы ввели ношение отличительного знака в виде красного кружка на одежде, мужчины должны были носить желтые шапки, а женщины — желтые повязки, чтобы одежда их была заметна для всех. Евреям также периодически запрещалось носить золотые цепочки, оружие, дорогие ткани, Власти еврейских общин в своих постановлениях также пытались ограничить роскошь одежд. Ваад в 1628 г. издал постановление, запрещающее носить бархатную и атласную одежду, украшенную жемчугом и пр. Однако эти постановления слабо выполнялись. Уже в XIV–XV вв. еврейская одежда мало отличалась от шляхетской, евреи носили даже сабли. К XVI в. формируется характерный комплекс одежды восточноевропейского еврея, сочетавший в себе ряд элементов вышедшей из моды одежды польской шляхты (шуба с меховым воротником и меховая шапка), а также элементы одежды восточных евреев (видоизмененный персидский кафтан-бекеше, капоте, подпоясанный широким кушаком или шнуром).
Мужские капоте нередко шили из дорогой ткани — бархата или атласа. Кроме того, мужской комплекс одежды включал рубашку, штаны до колена, бархатный жилет (вестл), белые носки, черный шелковый пояс с кистями (гартл). Головными уборами служили ермолка, круглая меховая шапка штреймл или огромный соболий колпак и так называемый споден. Восточное влияние обнаруживается и в женской одежде — в ношении одежды ярких цветов, в том числе из шелка, с обилием вышивки, головных уборов в виде высоких тюрбанов стремя «хвостами» и пр. Хасиды носили брюки по щиколотку, белые чулки, длинную капоте и гартл; цадики носили белую атласную одежду. Пояс сплетали из черной шелковой нити или ткани.
Женский наряд XVIII–XIX вв. был более ярким, но его носили в основном дома, в целом он следовал общепринятой моде, немного отставая от нее. Женщины носили поверх платья своего рода корсаж — вестл или камизол, отделанный вышивкой или галуном. Одежда украшалась так называемой бруст-тух, или брустех — широкой парчовой лентой с серебряной застежкой или застежкой из полудрагоценного камня. Позднее лента стала делаться из бархата и почти целиком покрывалась вышивкой серебряной нитью. Набожные женщины непременно носили передник — фартех, отделанный кружевом и вышивкой.
В Средние века в ашкеназских общинах получил распространение обычай, по которому замужние женщины сбривали волосы на голове и носили парики; иногда носили головные уборы, совершенно скрывавшие волосы.
До XVII в. не было особых женских головных уборов. Еврейки Польши надевали парчовые капоры, украшенные кружевами и вышивкой, в Литве и России носили кружевную накидку, украшенную вышивкой, бисером, стеклянными бусами.
На картине из собрания Яд ва-Шема изображена традиционная одежда земли Ашкеназ XVIII в. отчасти перенесенная из Германии в Польшу с Россией. Три фигурки слева — девицы и дамы. Девицы отличаются от дамы распущенными волосами. Скорее всего, это не парики, их стали носить гораздо позже. Дама (вид сзади) носит что-то вроде короткого покрывала или короткого покрывала или платка.
Фигуры всех трех действительно скрыты под короткими плащами, впрочем, не покрывающими всю верхнюю половину тела. Плащ оставляет открытыми грудь и талию, так что виден наряд, перехваченный в поясе, то есть вполне женственный.
Рис. 2.3.1. а — Мужская и женская одежда. Литва, 1846 г.; 6 — Мужская и женская одежда, Варшава, 1846 г.; в — Женский костюм, Польша, 1817 г.; г — Тип деревенской еврейки в Польше. Тип деревенского еврея в Польше
Платок на даме номер три не черного цвета, как у талибанок, а белого. Обращает на себя внимание важная деталь — фартук поверх юбки. Этот фартук еврейки взяли с собой в Польшу и в Россию и носили очень долго. Считалось, что он предохраняет женщину от налета демонов-губителей, могущих отнять ее детородную силу.
Своеобразным был убор женщин Галиции и Венгрии — сложный парчовый убор, закрывающий волосы и украшенный искусственными цветами. Этот убор состоял из трех частей, надеваемых последовательно. Особенно набожные женщины носили семислойный головной убор, который надевался в строго определенном порядке. По субботам женщины носили своего рода тиару — бинде из двух полос бархата, у богатых женщин украшенных жемчугом и бриллиантами. В XIX в. опять же у богатых женщин, в моду вошел штернтихл — головной убор, обильно украшенный жемчугом и бриллиантами, закрепленный на металлическом каркасе и бархатной подкладке. На штернтихл, как и на ювелирных украшениях, оставляли незаполненное место, что символизировало невозможность полной радости, пока Иерусалим разрушен. В Литве носили подобие белого тюрбана — фачейле из длинного белого полотнища, обмотанного вокруг головы и увенчанного металлической шишечкой — кноп.
Рис. 2.3.2. а — Картина из собрания Яд ва-Шема;
б — Реконструкция средневековой синагоги в Кёльне.
Особо следует сказать о хасидах, которые благодаря узнаваемой одежде и специфическим ритуалам резко выделяются даже среди своих единоверцев в Израиле. Хасидизм — ортодоксальное течение иудаизма, которое возникло в XVIII в. на территории Речи Посполитой. Его основателем стал Исраэль Баал-Шем-Тов более известный как Бешт. Слово «хасид» в переводе с иврита означает благочестивый. И появилось оно гораздо раньше самого учения, так как встречается еще в Ветхом Завете.
Всего за тридцать лет узкий круг
