История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Как и другие известные рыцарские ордена, например, Орден Подвязки в Англии или Орден Золотого Руна в Бургундии, Орден Звезды, который основал король Жан Добрый, должен был служить политическим целям властителя и внес свою лепту в формирование и сохранение рыцарского сознания. Рыцарское сознание имело особый смысл перед лицом перемен в Европе, которая превратилась из феодального общества в общество урбанизированное, обладающее национальным сознанием.
Евреи не принадлежали к разряду воинов и не были частью рыцарского мира. Ношение еврейского знака, как и звезды, было своего рода манифестацией. Звезда говорила о носящем ее, что он рыцарь Ордена Звезды. Еврейский знак указывает, что носящий ее — еврей. Поэтому звезда и знак должны бросаться в глаза. Однако если звезда была почетным знаком, латка стала знаком унизительным. Знаки, прикрепляемые к одежде, были частью символического языка средневековой европейской культуры. Поэтому не само ношение знака, а место носящих его в обществе придавало символу его истинное значение.
Как правило, местные указы устанавливали, что евреи и еврейки с 13 или 14 лет должны носить опознавательный знак. Иногда эта обязанность налагалась и с 7 лет. Обычно, место знака было на груди, но не всегда. Знак был в форме круга, но иногда он бывал овальной формы. Его цвет был, чаще всего, желтым, а иногда красным или бело-красным. Различные церковные решения устанавливали его точные размеры. В послании Григория IX королю Наварры от 1234 г. приведен полный текст такого решения: «Поскольку мы желаем, чтобы евреев можно было узнавать и отличать от христиан, мы повелеваем тебе обязать всех евреев обоего пола [носить] знак, то есть круглую латку желтой шерстяной или льняной ткани, пришиваемую на верхнюю одежду над сердцем, и другую, сзади, чтобы можно было их узнать. Окружность этого знака должна быть длиной в четыре пальца».
Наряду с круглой меткой появляются и знаки других форм, например, «Маген Давид» (щит Давида, шестиконечная звезда), синий знак в форме буквы Т, который император Германии Фридрих II повелел носить евреям своего государства или знак в форме скрижалей завета, который носили евреи Англии. Но в большинстве случаев это был круглый желтый знак.
У цветов тоже было свое особое значение. У желтого цвета было два противоположных значения. С одной стороны, это символ Солнца и небесного света, с другой — обозначение геенны и символ низости, зависти, предательства и обмана. Иуда Искариот во многих случаях изображен в желтом плаще. Еретиков одевали в желтое, во время эпидемии желтым отмечали зараженные области. Напомним, что евреев отмечали желтым еще во времена мусульманских халифов.
Следует отметить, что источники того времени не приводят объяснения форме и цвету этого знака. Они не упоминают также, что нужно дать евреям унизительную метку. Напротив, в них сказано, что цель знака — различие между евреями и христианами, предотвращающее социальные контакты между ними. Однако даже если первоначальным стремлением церкви было отделить евреев, а не унизить их, попытки евреев уклониться от ношения метки свидетельствуют, что в их глазах она воспринималась как унизительная и даже как угроза их личной безопасности. Потому они стремились откупиться деньгами от повинности носить этот знак. Из-за того, что в проведении этого решения в жизнь церковь нуждалась в светской власти, а та, со своей стороны, часто предпочитала брать взятки, многим состоятельным евреям, особенно в Испании и в Италии, удалось уклониться от этой унизительной повинности. В этом причина того, что требование, чтобы евреев можно было отличать по одежде, снова и снова повторяется в решениях разных церковных соборов. Повинность евреев носить опознавательные знаки оставалась в силе на протяжении всех Средних веков, вплоть до начала Нового времени. В Италии, например, она была отменена лишь в 1816 г.
Обратившись к вопросу о синагогальной одежде, должны отметить, что свои основные элементы и свое своеобразие она удерживала до последнего. До конца XVIII в. евреи в синагогу надевали «шулмантл» — черный складчатый плащ и берет, а также «табес декл» — черную круглую фетровую или шерстяную шапку. Уже в течение XIX в. в синагогальный обиход включаются приталенный кафтан, треугольная шляпа, короткие штаны и башмаки с пряжками, то есть элементы городского костюма XVIII в.,т. е. недолгое состояние следования общей моде вновь сменяется тяготением к старине.
То, о чем речь шла выше, в большей степени относится к наряду ашкенази. Что касается наряда сефардов (прежде всего, испанских евреев), то там имелись свои особенности, которые были тесно связаны и с народным испанским костюмом. Например, платье еврейской женщины при одинаковом с испанским платьем покрое выглядело более скромным, без оборок и обязательно покрывалась голова. Переселившиеся в Марокко после Реконкисты испанские евреи привнесли и туда некоторые элементы еврейско-испанского костюма.
Глава 3
Одежда евреев Восточной Европы
Самое раннее изображение XII в. представляет еврея, одетого в длинную византийскую тунику и плащ (палудаментум). В XIII в. в Калишском статуте польского князя Болеслава Благочестивого упоминается талес (таллит), китл и «ч(ш)апка жидовска» в качестве обязательных элементов еврейской одежды. В позднее Средневековье одежда евреев испытывает влияние одежды окружающего населения, прежде всего городского, а так же влияние одежды евреев и не евреев Центральной Европы.
В XVI в. формируется характерная одежда восточноевропейского еврея, сочетавшая элементы вышедшего к этому времени из употребления наряда польской шляхты (шуба с отложным воротником и меховая шапка) с компонентами одежды евреев Востока, что сказалось, в первую очередь, в адаптации персидского кафтана (капоте или бекеше), подпоясанного широким восточным кушаком (в восточных районах Польши и в России) или шнуром (в западных районах). Восточное влияние обнаруживается и в женской одежде: разноцветные шелка, ткани в полумесяцах, высокие тюрбаны с тремя «хвостами» из белого крахмального полотна и т. п.
Мужской капоте обычно шился из весьма дорогой ткани (бархат или атлас). Одежда мужчины включала рубашку, штаны до колена, белые носки, бархатный жилет (на идиш — вестл, шпенцер) и черный шелковый плетеный пояс с кистями (гартл). Головным
