Феномен аниме «Атака титанов»: история, отсылки и скрытые смыслы культовой вселенной - Клеман Драпо
154
Отметим, что светящееся дерево в манге называется именно Осью.
155
Можно ассоциировать симбиота со сперматозоидом, «оплодотворяющим» Имир.
156
Мифологический рассказ о создании человека.
157
Следует уточнить, что работы Элиаде вызывают много споров, особенно в отношении их научной строгости. Тем не менее мы осознанно упоминаем его концепцию мифа о рае, которая здесь вполне уместна.
158
То, что относится к бытию и его сущности, то есть определяет его природу.
159
Библия никогда не уточняет природу древа познания. Частое использование яблока, вероятно, связано с тем, что латинское pomum означает «плод». Слово «яблоня» – malus – омонимично прилагательному malus, означающему «плохой». Традиция предлагает разные плоды, такие как груша или инжир, но яблоко остается «звездой» западных изображений. Также оно может отсылать к Древу Жизни в Эдеме или к яблокам Гесперид в греческой мифологии, дарующим бессмертие тому, кто их съест.
160
Теодицея – философская концепция, объясняющая существование зла и несовершенства в мире с благостью и всемогуществом Бога.
161
Цитата из Книги Бытия 1:28, часто используемая в иудейско-христианской традиции, здесь интерпретируется в гностическом контексте как исходящая от Демиурга.
162
«Стена Роза – дар Господа! Изменить ее структуру было бы святотатством! Такое сооружение не может быть делом рук человеческих! […] Разве вы не видите, что это божественное чудо?» (глава 19).
163
Цистерцианский орден – средневековый монашеский орден, следующий правилу святого Бенедикта, с центром в аббатстве Нотр-Дам-де-Сито. Его влияние и слава сделали его центром религиозной культуры Средневековья.
164
Апокалипсис, 12:17–18.
165
Заключительный разворот главы 123 подчеркивает соответствие между Эреном и Сатаной, прямо цитируя мангу Devilman Го Нагаи. Эта страница очень близка к той, где Зенон, король демонов, объявляет о желании уничтожить все человечество. Мы видим тот же крупный план демонического лица и схожую декларацию.
166
Rômanshugi – японский термин, обозначающий романтизм, возникший в эпоху Мэйдзи как литературное течение, вдохновленное западным романтизмом.
167
Реализм в японской литературе эпохи Мэйдзи также формировался под влиянием западных литературных традиций, в частности французского и русского реализма XIX века.
168
В этом эпизоде речь идет скорее о приказе, чем о предложении.
169
Можно отметить иронию этой связи, которая создается через то, что надевают на шею, и разрушается через шею, которую отрубают.
170
Парадоксально, но, несмотря на целомудренность мейнстримного сенэна в выражении физической стороны любви, он может быть весьма многословным в фансервисе с фривольным подтекстом.
171
Первая версия главы была гораздо более жестокой, оставляя читателя с Микасой, одиноко стоящей у могилы Эрена. В окончательной версии, показывая, что она смогла создать семью, Исаяма предлагает более логичное завершение.
172
Хотя личность мужа не раскрыта, многие читатели предполагают, что это Жан.
173
Отсюда критика в адрес выбора Кобаяси и Сэко, сценаристов третьего сезона адаптации, которые полностью исключили этот аспект сюжета, сосредоточившись на государственном перевороте.
174
Такие авторы, как Виктор Гюго или Жермена де Сталь, были очарованы революционным республиканизмом. Например, фон «Отверженных» Гюго – республиканское восстание 1832 года против монархии Реставрации.
175
Выражение обозначает утрату социальной или национальной группой сплоченности и того, что определяет ее как коллектив.
176
Возможно, это еще одна случайность, но мы замечаем, что глава 134 – это именно та глава, которая открывает «Битву Неба и Земли», причем Земля постоянно ассоциируется с адским и демоническим с момента введения «Демона Земли».
177
Alain Vaillant, Qu’est-ce que le romantisme? coll. Biblis, CNRS éditions, Paris, 2016, p.17
178
Томас Гоббс, «Левиафан», коллекция Philosophie politique, Dalloz, Париж, 1999, с. 128.
179
Там же, с. 126.
180
Гоббс рассматривает вопрос союзов в естественном состоянии. Они возникают из необходимости – когда люди сталкиваются с врагом, слишком сильным, чтобы победить его в одиночку. Однако такие союзы держатся лишь до тех пор, пока сохраняется угроза: с ее устранением исчезают и обязательства, и гарантии.
181
Фраза «Я – часть этого мира» неоднократно появляется в манге как призыв к возвращению в его пределы.
182
Хотя в 96-й главе представлен флэшбэк, раскрывающий, как молодые воины Марли разрабатывали план атаки, невозможно игнорировать ощущение произвола, испытанное жителями Сигансины.
183
Можно предположить, что сакральность Стен существовала и раньше, учитывая столетие, проведенное за их оградой. Таким образом, она, возможно, не нова, но через культ обретает новую форму проявления.
184
Культ, принимающий Имир и представляющий ее как реинкарнацию Великой Прародительницы, позволяет доминировать над верующими, используя их веру и щедрость.
185
La Camarde – аллегорическое изображение смерти, часто принимающее форму скелета.
186
Радикальное неприятие гражданской войны (а вместе с ним – и любых революционных начинаний) обосновано в философии Гоббса, но также должно рассматриваться как позиция, вытекающая из его личного опыта. Он пережил Английскую революцию и гражданскую войну между сторонниками Карла I и парламента. Убежденный монархист, Гоббс был вынужден провести почти десятилетие в изгнании на континенте.
187
Глава 139.
188
Это главное различие между оригинальным произведением и его киноадаптацией Зака Снайдера. В последней угрозой становится доктор Манхэттен, что в логике произведения менее впечатляюще и эффектно.
189
Слабость плана Лелуша в том, что, по логике, враг, объединяющий людей, исчезает, не обеспечивая долгосрочной сплоченности, тогда как план Озимандия, создавая угрозу из космоса, оставляет фиктивный дамоклов меч над человечеством.
190
Дэвид Юм (1711–1776) – шотландский философ, связанный
