От текста к традиции. История иудаизма в эпоху второго Храма и период Мишны и Талмуда - Лоуренс Шиффман

Лоуренс Шиффман

От текста к традиции

История иудаизма в эпоху второго Храма и период Мишны и Талмуда

От переводчика

Эпоху Второго храма и период Мишны и Талмуда можно смело назвать «осевым временем» не только еврейской, но и мировой истории. В начале этого временного отрезка стоит возникновение библейского канона, в середине — возникновение христианства и разрушение Второго Храма, в конце — оформление раввинистического иудаизма и его основополагающих документов: Мишны и Вавилонского Талмуда. Такая насыщенность событиями, определившими судьбы европейской и ближневосточной цивилизации, делает рассматриваемый период поистине уникальным.

Эпоха Второго храма началась с разрешения евреям, данного Киром Великим, вернуться на свою землю и восстановить иерусалимский Храм. Годы, проведенные в вавилонском изгнании, и первые несколько веков после возвращения в Палестину изменили как политический, так и культурно-религиозный облик еврейского народа. В политической сфере на первый план выдвинулись священники иерусалимского Храма, выполнявшие теперь не только религиозные функции, но и осуществлявшие административное управление провинцией, а также отвечавшие за ее стабильность перед иностранными правителями. Сложилась особая бюрократическая прослойка писцов, или книжников, зачастую бывших также священниками. Подобные группы были известны почти во всех ближневосточных империях.

В области литературы канонизация Библии дала толчок к возникновению различных жанров, так или иначе направленных на интерпретацию и пересказ библейских текстов. В то же время резко вырос интерес к составлению работ, толкующих еврейский религиозный закон и его повседневное применение на практике. Дальнейшее развитие получили такие библейские жанры, как поэзия и литература мудрости. В целом литература этого периода становится более «ученой». Она базируется на толковании и новом прочтении Библии, как в ее законодательной, так и в повествовательной части. Следует отметить, что львиная доля этой литературы была создана профессиональными писцами, о которых говорилось выше, и данное обстоятельство оказало решающее влияние на ее эстетику и литературную форму.

В религиозной сфере Храм стал центром еврейского богослужения и единственным местом, где были дозволены жертвоприношения. Особую роль начали играть законы ритуальной чистоты, постепенно перенесенные из Храма в повседневную жизнь. В это же время в диаспоре появились особые «дома собраний», изначально выполнявшие как религиозные (общие молитвы), так и чисто административные функции (общественные кассы, места для ночлега). После разрушения Храма этот институт развился в институт синагоги, где религиозные функции вышли на первый план, не до конца отменив тем не менее функции административные.

Эпоха Второго Храма стала свидетелем возникновения обширной еврейской диаспоры и ее уникальной роли в формировании культурных и религиозных особенностей еврейского народа. Для этого периода прежде всего имеет смысл говорить об эллинистической диаспоре. Благодаря ей возникла грекоеврейская литература (Филон, Иосиф Флавий) и сформировались общинные структуры, которые позволяли сохранять еврейскую идентичность в процессе активного культурного и политического взаимодействия с нееврейским окружением. По сути, еврейская диаспора впервые продемонстрировала способность к созданию собственного уникального культурного наследия, связанного как с культурным наследием евреев Палестины, так и с культурой нееврейского большинства, и вместе с тем — отличающегося от них.

Разрушение Храма римлянами в 70 г. н.э. привело к коренным изменениям во всех сферах жизни еврейского народа. В современной историографии остро стоит вопрос о преемственности между эпохой Второго Храма и периодом Мишны и Талмуда. Насколько глубокие изменения произошли в сознании евреев того времени? Можно ли говорить о смене одной цивилизации другой, или все же перемены происходили в рамках одной культурной традиции?

Иудейская война и последовавшее за ней восстание Бар Кохбы привели к постепенному смещению еврейского населения Палестины с юга (из Иудеи) на север (в Галилею). В результате разрушения Храма и активного участия иерусалимских священников в восстании против Рима их роль в обществе пошла на убыль. В то же время стал складываться новый тип духовного и административного лидера, получившего название рабби. Именно этим людям предстояло в период II-V вв. н.э. (период Мишны и Талмуда) создать свод текстов, известный как раввинистическая, или талмудическая, литература.

По своей жанровой специфике, языку и тематике эта литература заметно отличалась от всего того, что было создано во времена Второго Храма. Ее авторам удалось достигнуть уникального синтеза юридического (галахического) и повествовательного (аггадического) материала, вместе составивших основу Талмуда и мидрашей и фактически неотделимых друг от друга. Одновременно такие ведущие жанры эпохи Второго Храма, как апокалиптика, литература мудрости и историческая проза либо совсем исчезли, либо претерпели существенные изменения.

И все же говорить о полном разрыве между эпохой Второго храма и периодом Мишны и Талмуда нельзя. На социально-политическом уровне основой еврейского общества продолжали оставаться отдельные общины, обладавшие значительной степенью внутренней и внешней самостоятельности. Их лидеры продолжали совмещать функции религиозного и светского управления. Литература продолжала носить элитный (ученый) характер, базируясь на интерпретации текстов Библии или Мишны. По сути в этом она не отличалась от современной ей греко-римской или сирийской литературы, чей «академизм» и «барочность» заставляют исследователей выделять эпоху поздней античности в особый период в развитии мировой культуры.

В целом две эпохи еврейской истории: эпоха Второго Храма и период Мишны и Талмуда должны рассматриваться вместе. Такой подход дает возможность каждому для себя решить, чего между ними больше: общего или различного, насколько еврейская традиция, оформленная в раввинистических текстах, является продолжением или принципиально новым этапом по сравнению с предшествующими периодами. На мой взгляд, одна из главных задач предлагаемой читателю книги заключается именно в этом.

Лоуренс Шиффман — профессор кафедры иудаики Нью-йоркского университета. Основным предметом его исследований являются рукописи Мертвого моря и их связь с более поздней раввинистической литературой. Его перу принадлежат многочисленные работы по различным аспектам еврейской жизни в эпоху Второго Храма и в период Мишны и Талмуда, включая исследование по иудео-христианским отношениям. Предлагаемая книга была написана как учебное пособие для студентов США, изучающих еврейскую историю и культуру.

В заключение мне бы хотелось выразить благодарность всем тем, кто помог в реализации данного проекта. Это прежде всего доктор исторических наук А. Б. Ковельман, оказавший неоценимую научную поддержку на всех этапах прохождения рукописи, также я хотел бы отметить Т. Ф. Сиверцеву, директора ассоциации «Гишрей Тарбут» д-ра М.Л. Гринберга и директора центра «Сэфер» д-ра Р.М. Капланова, благодаря которым стали возможными подготовка и издание книги.

Алексей Сиверцев

ГЛАВА I

Введение

Эта книга содержит обзор истории иудаизма в постбиблейскую эпоху, начиная с последних лет библейского периода и до становления традиции, известной в наши