Мифы и легенды Беларуси - Елена Евгеньевна Левкиевская

ударил ее: «Стой, кобыла!» Она сделалась кобылой. Едет он на ней, и режет мясо кусками, и кидает назад. После петухи запели, и он ударил по ней, она сделалась девушкой, и он сказал: «Ну, иди, девка!» И она пошла, и через три дня умерла. Перед смертью говорит своему брату: «Я из-за такого-то померла, пусть он приходит караулить три ночи». А дядька ему и говорит: «Иди, карауль, сядь на столбе, накройся лаптем, они тебя и не найдут». В самую полночь приходят музыканты, пьют, гуляют, тогда встает девушка и говорит: «Ну, будем искать моего парня, я хочу с ним погулять!» Но сколько они ни искали, не могли найти, запели петухи, они пропали, и девушка легла на лавке. Придут [люди], поглядят днем, как он ее караулит. На другую ночь снова нужно ему идти караулить. Его дядька говорит ему: «Сядешь ты на лавке, закройся сковородой, они опять не найдут тебя». Пришла полночь, сходятся духи, пьют, гуляют, тогда встает девушка: «Ну, будем искать моего парня!» Но сколько ни искали, не нашли, а как запели петухи, они пропали, а девушка на лавке легла. На третью ночь дядька ему и говорит: «Сядь в кутовом угле[14] и накройся терницею[15], то они не найдут тебя». Пришла полночь, сошлись музыканты, девка встала и говорит: «Нужно искать моего парня, я хочу с ним погулять». Сколько ни искали, не нашли. Запели петухи, они пропали, девушка легла на лавке. После этого говорит отец девушки: «Ну, ты похоронить ее должен ночью за шестьдесят верст». Запечалился парень, а дядя и говорит ему: «Не печалься, скажи отцу девушки, чтобы на гробе было шестьдесят обручей и было шесть хороших коней». Он сказал так. Обручи и кони готовы. Положили гроб на телегу, и он повез девушку. Еще дядя ему сказал: «Как сядешь на телегу, ударь по разу по лошадям кнутом, они как вихрь помчатся; и, как проедешь версту, лопнет один обруч; когда все обручи лопнут, ты ударь кнутом и встань на пень, а на землю не становись. Тогда она хоть поднимется, но не найдет тебя». Так он и сделал. Обручи полопались, она встала, а он по гробу кнутом [ударил] и встал на пень. Сколько ни искали, не нашли его, а когда пропели петухи, духи пропали, а она сделалась собакой. Он выстрелил двенадцать раз в рот этой собаке и убил, а как убил, вышла из нее мышь. Эту мышь положили в гроб и закопали в землю.

(Слуцкий у. Минской губ., Шейн, III, с. 268–270)

Похороны в Плотнице. Фотография И. Сербова, 1912 г.

Vilnius University Library Digital Collections

Как распознать ведьму / колдуна на пасхальной службе

Поужинав на заговенье[16], нужно засунуть кусочек сыра за десну и так переночевать. Наутро встав, завернуть этот кусочек в тряпочку и на суровой [небеленой] нитке повесить себе на шею и весь пост носить его на себе под правой подмышкой. И с кем только ни встретишься (даже с родной матерью), нужно сказать шепотом или про себя: «У меня есть сыр с заговенья». Тогда, дождавшись Пасхи, как пойдешь в костел на заутреню, не снимая с себя сыра, то будешь видеть всех ведьм и ведьмаков. У тех, что молоко отбирают, будут дойницы на головах, а те, что людей чаруют, в крови запачканы.

(Волковысский у. Гродненской губ., Federowski, s. 265–266, № 1347)

Способы распознать, кто отнимает молоко у коровы

Если у коровы ведьма молоко отбирает, то, дождавшись Иванова дня (24 июня), нужно положить корове на рога шапку или понедельничный свадебный чепец с «очепин»[17] и выгнать корову на улицу. На чье подворье она пойдет и встанет, то из этой хаты у нее кто-то молоко отбирает.

(Волковысский у. Гродненской губ., Federowski, s. 266, № 1348)

Один крестьянин из местечка Вселюба заметил, что у его коров совершенно пропало молоко. Он поехал к знахарю в деревню Гавье Виленской губернии. Знахарь сказал ему: «Тебе это устроила твоя соседка: она всадила палец в молоко, и от этого оно пропало у твоих коров. Если хочешь, я сделаю так, что она умрет, иначе она будет тебе постоянно вредить». Но крестьянин отвечал знахарю: «Нет, я не хочу этого, боюсь греха; лучше ты сделай так, чтобы эта женщина пришла ко мне и чтобы я узнал ее». — «Хорошо, — сказал знахарь, — она придет к тебе на кутью, как только ты усядешься со своей семьей за ужин, и будет просить тебя одолжить что-либо. Смотри же хорошенько, ничего ей не давай и хорошенько наблюдай за ней, чтобы она ни в комнате, ни во дворе ничего не стянула; в противном случае тебе будет худо». Приехал крестьянин домой и рассказал про все жене. Жена, подумав немного, сказала: «Действительно, был раз, когда соседка пришла к нам в хату и, увидев в кувшине накрытое молоко, спросила: “Что это у вас?” И как бы невзначай всадила в кувшин средний палец». Между тем коровы этого крестьянина поправились и стали давать молока по-прежнему. Вот и пришла кутья. Только сел крестьянин за стол, приходит соседка и просит привезти ей дров. Потом немного погодя она стала просить одолжить ей два рубля денег под тем предлогом, что у нее вышел весь корм у коровы и надо купить. Тогда крестьянин смекнул, что эта соседка и есть та ведьма, что отняла у его коров молоко. Поэтому он выговорил ей за это и хорошенько ее отлупил.

(Новогрудский у. Гродненской губ., Демидович, 1896/2, с. 118–119)

Колдун

Колдун (ведьмак, чаровник, чародей, штукарь, чернокнижник, знахарь) — человек, получающий свои магические способности от нечистой силы. Использует он их преимущественно, чтобы вредить людям: отнимать чужое благо (урожай, молоко), насылать порчу и болезни на людей и скот, превращать людей в волков (см. «Волколак»), делать в чужом поле заломы (см. «Залом»). Однако он может и помогать: избавлять от порчи и обнаруживать ее виновника, лечить болезни, охранять свадьбу от других колдунов, изгонять крыс и мышей. Смерть колдуна, как и всех, кто имеет дело с нечистой силой, мучительна, а после — он пополняет ряды ходячих покойников. В белорусской традиции часто невозможно провести четкую границу между колдуном и знахарем, который использует свое магическое знание преимущественно во благо людей. Для обозначения обоих персонажей в белорусских говорах нередко используется общий термин «знахарь», а их