Частная жизнь корейской знати. Запреты, положение женщин, быт и идеалы эпохи Чосон - Елена Хохлова
Приведу еще один пример, когда ревность супруги не стала основанием для расторжения брака. Жена чиновника Ю Чонги, служившего во времена правления вана Сукчона, оскорбляла супруга на почве ревности к наложнице[299]. Сначала Ю Чонги подал прошение о разводе в местный садан, но его не удовлетворили. Тогда он отправил жалобу в ведомство нравов, перечислив все злодеяния жены. Помимо ревнивого поведения, муж обвинял женщину в презрительном отношении к нему и его родителям, в том, что она пачкала утварь для проведения ритуалов чеса, выбегала ночью из дома обнаженной. Жалобу удовлетворили, супругов развели, но на следующий день решение отменили, потому что не было достаточных доказательств недостойного поведения супруги. Ю Чонги не сдавался, подал новое прошение, однако после долгих разбирательств, которые длились восемь лет, развод так и не состоялся. Ю Чонги скончался, дело закрыли, а суд добавил, что развод все равно нельзя оформить, поскольку жена не била, а только оскорбляла мужа и виноват сам Ю Чонги, так как был слишком привязан к наложнице. Кроме того, суд постановил, что если разрешить развод на основании ревности, то это станет прецедентом и янбане начнут разводиться с невиновными (неревнивыми) женщинами.
В летописях практически не встречаются упоминания, что супругов развели из-за жестокого обращения мужа с женой. Редкий пример — случай с дочерью янбана по имени Чо Чисан, произошедший при правлении вана Сончжона. Чо Чисан подал прошение развести его дочь с мужем за жестокое обращение: муж избивал женщину, избил даже тестя. Правитель вынес решение развести супругов[300]. Однако сам факт, что упоминания о разводах из-за домашнего насилия встречаются редко, не означает, что мужчины не прибегали к физической расправе. Поскольку женщина не могла подать прошение о разводе, случаи насилия могли оставаться неизвестными общественности.
Редко разводили и из-за непочтительности по отношению к родителям, а также из-за серьезного заболевания женщины. Записей о разводах из-за болтливости или воровства в летописях и вовсе не обнаружено.
В XV веке разводы допускались по обоюдному согласию. И хотя сведений о них сохранилось мало, летописи показывают, что аристократки пользовались такой возможностью. Например, был зафиксирован случай, когда жена угрозами принудила мужа к разводу по обоюдному согласию. Государство, узнав об этом, аннулировало развод и назначило женщине наказание в девяносто ударов палкой. Во время правления вана Сечжо (
прав. 1455–1468) жена заставила мужа написать согласие на развод, за что хотели наказать не только обоих супругов, но и янбана, за которого женщина вышла замуж после развода. Однако в итоге всех помиловали[301].Развести мужа и жену могли также на основании жалоб родителей мужа, что невестка «не подходит по нравственным качествам» или ведет себя недостойно. Широко известен случай с хванхяннё (
букв. «женщинами, вернувшимися на родину»). Во время Маньчжуро-корейской войны женщин насильно увозили в Китай. Часть из них вернулась и хотела жить с мужьями, но родители мужей стали подавать прошения о разводе, поскольку не могли допустить, чтобы «запятнанные невестки» проводили обряды чеса. Родители невесток, в свою очередь, подавали жалобы, требуя запретить развод. При дворе долгое время шли дискуссии, но в итоге ни одна женщина не смогла вернуться в дом мужа.Таким образом, единственным основанием для расторжения брака оставалась женская супружеская неверность, причем государство в этом случае разводило супругов, даже если муж не был согласен. Если женщина сбегала из дома и вступала в связь с другим мужчиной, ее могли приговорить к смертной казни через повешение[302]. Сам факт, что женская измена была наиболее частой причиной разводов, может говорить как о том, что женщины и правда изменяли мужьям, так и том, что янбане нередко оговаривали своих нелюбимых жен, чтобы добиться развода. Например, сохранилась история, как молодой янбан выгнал жену, обвинив ее в неверности, поскольку ее внешность и приданое не оправдали его ожиданий. Когда правда вскрылась, мужа приговорили к шестидесяти ударам палкой и году принудительных работ[303].
Развод для янбанов не был простой задачей. В ведомство нравов поступали прошения исправить ситуацию, так как «в стране нет закона, который бы позволил выгнать из дома жену, поэтому, какой бы злой она ни была, порвать с ней отношения невозможно»[304]. Государство не приветствовало разводы среди янбанов, так как брак считался основой общественного порядка и гармонии. Кроме того, женщине благородного происхождения было запрещено вступать в повторный брак, а разведенные аристократки, оказавшиеся на улице без средств к существованию, становились проблемой для государства. Простолюдины при этом могли расходиться по собственному усмотрению, так как им разрешалось вступать в брак повторно.
Янбан не мог развестись, если имело место одно из трех смягчающих обстоятельств (
): жене некуда идти, она провела с мужем трехлетний траур по его родителям или обеспечила процветание бедной семье мужа. В 1425 году ван Сечжон вынес следующее решение на просьбу расторгнуть брак по причине отсутствия сына: «Пусть и нет детей, но жена провела с мужем трехлетний траур, поэтому выгнать ее из дома нельзя». Не разрешил оформить развод Сечжон и вышеупомянутому Ли Мэнгюну, так как было два смягчающих обстоятельства из трех: супруги вместе провели трехлетний траур по родителям и на момент свадьбы были бедными, а позже разбогатели[305]. Правда, в случае измены не действовали даже смягчающие обстоятельства, ведь считалось, что порочную женщину нельзя допускать до проведения ритуалов почитания предков.Что происходило с женщинами после развода? В раннем Чосоне, как говорилось выше, женщины продолжали наследовать часть родительского имущества, которое сохранялось за ними и после вступления в брак. В летописях XV века зафиксированы случаи, когда муж пытался отобрать имущество жены после развода, за что был уволен со службы. При разводе совместно нажитое имущество делилось поровну. Именно поэтому женщина спокойно возвращалась в дом родителей, деда или братьев или даже жила самостоятельно в своих угодьях. Дети преимущественно оставались с отцом, но в XV веке был не один случай, когда детей после развода воспитывала вступившая в повторный брак мать.
С изменением правил наследования имущества женщины после развода оставались без средств к существованию. Иногда аристократки оказывались на улице, если мужья выгоняли их из дома, а родственники отказывались принять. Женщина могла постричься в монахини и жить в буддийском монастыре, но государство ограничивало такую практику. Известны и случаи самоубийства.
Например, во времена правления вана Ёнчжо в колодцах
