Частная жизнь корейской знати. Запреты, положение женщин, быт и идеалы эпохи Чосон - Елена Хохлова
Янбан Ким Чин (
1500–1580) тоже удачно женился. Пока он изучал тексты конфуцианского канона, его жена госпожа Мин из Ёхына ( годы жизни неизвестны) вела домашнее хозяйство, разводила тутового шелкопряда, ткала, внимательно вела учет расходов и доходов. Еще до наступления холодов для всех детей была заготовлена теплая одежда, и даже в неурожайный год в доме хватало зерна, все были сытые[282].Приведу еще несколько примеров. Ли Сик (
1584–1647) сдал экзамен, получил должность, но отказался служить и уехал жить в деревню. Несколько раз он отвергал предложение поступить на службу. Все это время семьей занималась его жена, госпожа Син, которая хорошо руководила домашним хозяйством. Ян Ынгон ( ) был «человеком выдающихся талантов», но не стал сдавать экзамен, а жил, спокойно мирясь с бедностью. Жена его, госпожа Кан из Чинчжу ( 1482–1560), прилежно занималась домашними делами, и зимой и летом благодаря ее стараниям «семья не знала нужды и ни разу не отказалась принять гостей»[283]. Госпожа Чо из Пхуняна усердно занималась вопросами обработки земли, была бережливой, в одиночку вела хозяйство и делала так, чтобы «муж не беспокоился»[284].Сохранился целый ряд свидетельств о том, как женщины следили за крепостными и землями и возвращали процветание семье, увеличивали богатство рода мужа благодаря своей предприимчивости и бойкому ведению дел. Так, жена бедного янбана О Сэхуна (
), госпожа Син из Пхёнсана ( 1473–1554), в сорок два года стала вдовой, но мудро распоряжалась имуществом, купила поле и приумножила доход семьи в несколько раз. Она проводила ритуалы чеса и всех детей удачно женила или выдала замуж[285]. Госпожа Ан ( ) стала женой О Сансуна ( ) в 1680 году в возрасте восемнадцати лет. Семья мужа похоронила к этому времени главу и утратила былое процветание. Кроме того, в доме оставались четыре незамужние золовки. Тем не менее бережливая госпожа Ан занялась хозяйством, не продала ни одного раба или участка земли, обеспечила доход семье, приданое золовкам и все необходимое для ритуалов. Ее способности настолько поражали родственников, что некоторые даже приходили к ней с просьбой научить вести хозяйство. А те, кто следовал советам госпожи Ан, смогли приумножить свое богатство[286].Благородные мужи не должны были заниматься торговлей, но тем менее наставляли женщин, как можно подзаработать, если необходимо поддержать семью. В своих рекомендациях о ведении домашнего хозяйства «Сасочжоль» (
1775) приверженец течения сирхак (букв. «за реальные знания») Ли Тонму писал, что если семья испытывает финансовые трудности и не хватает средств на жизнь, то женщина должна работать, например заниматься разведением шелкопряда, ткачеством, запасать и продавать продукты (хурму, мандарины, гранаты, каштаны, финики, масло, соевый соус, алкоголь)[287]. При этом мужчине Ли Тонму рекомендовал учиться работать руками только в свободное от чтения время.Женщины из благородных семей занимались также ростовщичеством, что нередко вызывало возмущение соседей. Однако таким способом предприимчивые аристократки в разы увеличивали семейное имущество. Распоряжаясь состоянием по своему усмотрению, женщины становились более уверенными в себе — вплоть до того, что начинали выказывать презрение мужьям.
Рис. 62. Неизвестный художник. Восьмистворчатая ширма кёнчжикто (пятая створка).
Фрагмент. 136 × 374 см (размер всей ширмы). Государственный этнографический музей, Сеул (National Folk Museum of Korea)
В богатых домах аристократки не занимались изнурительным физическим трудом. Вместе с девушкой в дом мужа отправляли служанок, чтобы ей проще было управляться с хозяйством. Из родительского дома регулярно присылали одежду, еду, чтобы облегчить жизнь дочери в браке. Но поскольку матери обязаны были подавать пример детям, даже в богатых семьях женщины занимались домашними делами, чтобы и подрастающее поколение не ленилось и было прилежным в учебе.
В бедных янбанских семьях женщины делали все сами. Пак Юнвон (
) вспоминал о своей сестре, госпоже Пак из Паннама ( 1736–1762):Семья наша была бедной, когда сестра вышла замуж, с ней вместе не отправили ни одной служанки. Сестра усердно трудилась, не выпускала иголку из рук. Не рассказывала родителям, что ей живется тяжело, а когда узнала, что и родители испытывают трудности, продала свои украшения и помогла им[288].
В наставлениях девочкам о замужней жизни особенно подчеркивалась важность шитья и вышивания. В «Ли цзи» говорилось, что для женщины шитье — это все равно что для мужчины шесть искусств. Девочек учили этим навыкам с ранних лет. Аристократки, особенно если семья испытывала трудности, шили одежду для всех членов семьи, а также халаты мужьям-чиновникам для службы и пр. От мастерства женщины в шитье и вышивании зависело, как выглядели члены семьи и муж на улице, на службе и дома. По вышивке и шитью судили о нравственных качествах женщины. Именно поэтому в рассказах о добродетели аристократок подчеркивается умение шить. Например, госпожа Ли из Кёнчжу (
1543–1612) «так хорошо вышивала уже в возрасте восьми лет, что поражала своим мастерством окружающих». Госпожа Син из Пхёнсана ( 1627–1646) «так хорошо шила, что, когда кроила, даже линейкой не пользовалась», а госпожа Ли из Хансана ( 1683–1710) «за ночь могла сшить два наряда, руки ее словно порхали»[289]. Шитье было неплохим способом заработка для женщин из благородных, но небогатых семей. Так, бабушка чиновника по имени Пак Сонпхён, увидев его стремление к учебе, перевезла внука в столицу в надежде, что он сдаст экзамен и вернет семье былое процветание. На жизнь в столице и учебу внука женщина зарабатывала шитьем и вышивкой.В эпоху Чосон ткачество
