Суфизм сегодня - Омар Али-Шах

Допустим, вы идете по незнакомому городу, например, по Лондону, и вам нужно такси. Если вы подойдете к краю тротуара, увидите машину и вежливо помашете рукой, никто не обратит на вас внимания. Тогда вы, скорее всего, заметите, как другие люди скачут и свистят перед проходящими автомобилями – и вы получите намек. Подражать кому-то в таких обстоятельствах – вполне разумно. Однако не стоит использовать эту логику все время, без учета обстоятельств: «Поскольку он сделал то-то и то-то, думаю, и я могу это сделать», – что ж, вы можете рассуждать подобным образом, но между мыслью и действием должна быть определенная пауза.

«Думаю, что смогу это сделать, потому что он смог», – да, можно думать и так, но каким образом он добился результата? Если вы сможете учесть пропасть, лежащую между его действием и вашим, у вас, возможно, что-нибудь и получиться. Гарантий нет, но, если вы дадите себе труд задуматься, вполне возможно у вас возникнет мимолетная мысль: «А что, если я не смогу сделать этого?» Сама мысль не налагает автоматических ограничений на ваши поступки, но когда вы вступаете в малопонятную область, как говорят в моей стране, «порой стоит посмотреть, сколько у человека седых волос по сравнению с вами; ведь люди седеют не от того, что сидят на солнце».

15

Благодарность

Я хочу сказать несколько слов о чувстве благодарности и его выражении. В определенном смысле, благодарность представляет собой лишь аспект, часть некоего общего контекста, потому что в полном объеме, благодарность – это цепная реакция действий. Она является полезным инструментом. Она не имеет ничего общего с суеверным почтением, смешанным со страхом или замешательством, и не должна с ними связываться. Если человек на самом деле не чувствует благодарности, он не должен искусственно вызывать в себе этого чувства, в надежде, что оно отвратит от него некое абстрактное наказание. Например: «Если я сейчас же открыто, к собственному и общему удовлетворению, не почувствую и не проявлю благодарности всеми доступными средствами, люди могут не заметить моей признательности, я не получу похвалы и пострадает моя репутация». Подобные рассуждения, разумеется, неуместны, примитивны и отдают суеверием.

Что же касается того, было ли замечено чувство, проявление или действенное выражение благодарности, – это спорный вопрос; ведь, коль скоро чувство или выражение благодарности имеет позитивный характер, то, как и любая позитивная деятельность, данное проявление по определению «записывается», «учитывается» или накапливается, если производит энергию. В контексте установленных формальных религий, благодарность к людям, вещам, чему-то еще, обросла значительным слоем суеверия или веры в сверхъестественное. Я имею в виду, что в определенных религиях или учениях она стала чем-то вроде угрозы. «Если я не сделаю чего-то особенного, например, не опубликую в газете объявление «с благодарностью Святому Такому-то», ничего не получится». Я не хочу сказать, что ничего подобного нельзя делать, или что не стоит выходить на кафедру церкви, синагоги, мечети и т.д. для выражения благодарности. В подобных действиях нет вреда, если ваше намерение – сообщить другим людям, что вы признательны кому-то за конкретное событие, и призываете их поверить в Святого Иуду, или Святого Бенедикта, или в кого-то еще; против этого никто не станет возражать. Но если человек думает: «Я скажу о случившемся, и Святой Иуда или Святой Бенедикт увидят и поймут, что я проявляю должную благодарность», – то, по моему мнению, он недооценивает Святого Иуду или Святого Бенедикта. Выходит, вы призвали святого на помощь и добились желаемого, и при этом считаете, что Святой Иуда, или кто там еще, ничего не заметил и поэтому надо изложить свою благодарность в письменном виде. Вы можете возразить, что все это – схоластика, «расщепление волосков», и на самом деле не имеет значения. Все же, это важный вопрос; я хочу сказать, что Святой Иуда или Святой Бенедикт ничего от человека не требуют.

Я называю Святого Иуду и Святого Бенедикта просто в качестве примера, потому что в подобных ситуациях довольно часто встречается такой тип мышления. Святые ничего не требуют от людей, в смысле: «если ты не объявишь нам благодарность публично, ничего не получится». Некоторые личности ощущают необходимость всенародно засвидетельствовать свою признательность или продекларировать благодарность, – это абсолютно разумное и естественное побуждение, – но хвост не должен вилять собакой. Можно ли сказать: «Заклинание не подействует, пока я не опубликую его в газете»? Подобный пример, разумеется не совсем корректен, поскольку в нашем случае речь идет не о заклинаниях.

Выражая благодарность по отношению к кому-то, чему-то или ситуации в целом, вы подтверждаете, что признаете некий авторитет или источник энергии, с которым вы установили связь; и данный источник помогает вам достичь определенной цели – при условии, что цель достойна или позитивна по своей природе. Но если человек стремится приукрасить происходящий процесс следующим заявлением: «Мне необходимо претерпеть некие физические, духовные и другие трудности, в доказательство своей благодарности», – возникает вопрос: кому он пытается что-то доказать – себе или источнику энергии, к которому обращается?

Возможно, мои рассуждения кому-то покажутся софистикой, но все это не должно умалять роль намерения, энергии и объединения упомянутых компонентов для создания полезной ситуации. Кому-то этого мало и он, хочет, допустим, нарисовать плакат «спасибо такому-то святому» и ходить с ним по улицам – я не против. Я просто хочу сказать, что в таких поступках, в данном контексте, нет необходимости. Вполне нормально, если человек знает, что именно он чувствует и, соответственно, демонстрирует это себе или кому-то еще. Но придавая подобному чувству непропорционально большое значение, человек, на мой взгляд, способствует возникновению некоторого дисбаланса. Здесь всегда существует опасность, что некоторые фактические обстоятельства будут искажены и возникнет мысль: «Если я не заявлю о своей благодарности, не случится что-то важное».

В этот момент механизм становится очень сложным, похожим на управление энергией с помощью шкивов и колес. Если у вас есть большое колесо, маленькое колесико, петля между ними и небольшой вал, ведущий к другим шестеренкам и колесам, все вместе работает как понижающий трансформатор. Механизм генерирует энергию и передает ее. Например, большое колесо поворачивается раз в день. Если ременной петлей присоединить к нему меньшее колесо, оно будет дважды поворачиваться пока большое сделает один оборот, и так далее, по нисходящей. Если вы станете добавлять все больше и больше колес, вы может быть и не понизите эффект полезной отдачи от цикла, однако каждая дополнительная вращающаяся деталь потребует минимального объема энергии. Допустим всего