Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина

рану кушаком, но вскоре все равно умер. Когда было основано государство У, он явился одному из бывших подчиненных на белом коне, с белым веером в руке и в сопровождении свиты и потребовал возвести для него храм, чтобы не случилось беды. Храм построен не был, и в У началась эпидемия. В следующий раз, после того как Цзян Цзывэнь устами колдуна потребовал возвести ему храм и его снова не послушались, на жителей У напали мошки, которые забивались им в уши. На третий раз Цзян Цзывэнь пообещал пожары, если храма так и не будет. Действительно, «в тот же год начали вспыхивать пожары, каждый день в десяти местах. Огонь уже подступал к дворцам государя» (пер. Л. Н. Меньшикова). Тогда правительство решило посмертно дать Цзян Цзывэню ранг правителя (хоу) столичной области. Наконец храм в его честь был построен, а горы Чжуншань в память Цзян Цзывэня переименованы в горы Цзяншань. Бедствия прекратились, и народ стал чествовать новое божество.

Описание гибели Цзян Цзывэня может быть связано с культом безголовых воинов на юге Китая. Похожие верования существовали также в Индии и Вьетнаме и, скорее всего, пришли к ханьцам с юга. Предполагалось, что, если конный воин, обезглавленный в бою за безопасность некоторого населенного пункта, погиб за его пределами, но смог вернуться к своим, пусть и без головы, он становится духом-покровителем этого поселения (см. также Гуань-ди). Цзян Цзывэнь был ранен в лоб, сражаясь с врагами за пределами города, – возможное «рационалистическое» переосмысление обезглавливания – и действительно стал покровителем местности.

Культ Цзян-хоу с самого начала был поддержан правительством У. По легенде, когда государство У пало, уступив Цзинь, Цзян Цзывэнь перенес покровительство на цзиньские власти. По свидетельству «Цзинь шу» («Книга Цзинь», составлена в 648 г. под редакцией Фан Сюаньлина), он и сопровождавшая его армия духов неоднократно помогали властям во время восстаний. В 383 г. с его помощью была одержана победа над войсками Фу Цзяня (337–385), правителя северного государства Ранняя Цинь. Когда Сыма Даоцзы (363–403), регент при предпоследнем цзиньском правителе, был убит по приказу взбунтовавшегося генерала Хуань Сюаня (369–404), Цзян Цзывэнь предположительно способствовал поражению и гибели последнего.

Правители следующего государства на этой территории, Лю-Сун, сначала отказались от почитания Цзян Цзывэня, но с 450-х восстановили эту практику. Цзян Цзывэнь стал восприниматься как непосредственный покровитель императорского дома, ему жаловали все новые титулы и последующие государства, столицей которых был Цзянькан, и в VI в. он уже получил право именоваться «императором Цзяном» или «владыкой Цзяном» (Цзян-ди). Правители обращались не только за военной помощью – ему также молились, чтобы он послал или прекратил дождь.

Цзян Цзывэнь прославился как жестокое божество, не склонное давать спуску никому, кто посягал на его владения; так, «Ю мин лу» описывает случай, когда его статуя застрелила из лука человека, ворвавшегося в храм в поисках убежища во время крестьянского восстания.

Статуя Цзян Цзывэня стреляет в беглеца

Более того, Цзян-хоу не только силой выбил из правительства признание своего божественного статуса, но и в дальнейшем продолжал иногда добиваться своего хитростью или насилием.

Однажды, явившись к министру Ван Дао (276–339) и обещав в обмен на жертвоприношения исцелить его больного сына, Цзян Цзывэнь затем принял печальный вид и сказал, что спасти юношу нельзя, его дни сочтены («Ю мин лу»).

Известны случаи, когда Цзян-хоу призывал к себе понравившихся ему или оскорбивших его людей, которые затем умирали. Так погибли молодые люди, в шутку указавшие на изображения его дочерей в храме и пожелавшие жениться на них («Соу шэнь цзи»).

Вместе с тем Цзян Цзывэнь считался и заступником, который мог спасти от тигра или от разбойников, и пользовался большой популярностью в народе.

В IV в. в восточном предместье Цзянькана был построен другой связанный с ним храм, посвященный Деве Синего ручья (Цинси сяогу), предположительно младшей сестре Цзян Цзывэня – божеству плодородия. Согласно «Ю мин лу», как минимум один раз девица Цзян пыталась забрать в потусторонний мир талантливого музыканта, человека по имени Лю Цун, которого в конце концов спас чудотворец Сюй Сюнь (см. с. 155).

В течение V в. в разных городах на территории Лю-Сун появились другие храмы Цзян-хоу. Известно, что в главном, столичном храме была не только его собственная статуя, но и фрески с изображением его дочерей и статуи всадников – его армия. После VI в. популярность этого божества снизилась, несмотря на то, что в X в. южнотанские власти даровали ему посмертный титул Сурового воинственного императора (Чжуан-у-ди). Тем не менее культ сохранялся в регионе вплоть до начала XX в., хотя Цзян Цзывэнь потерял и бо́льшую часть воинственности, и демонические черты. При Мин он был известен как «дух счастья» (фу-шэнь), а позже ему уже поклонялись в основном как добродетельному божеству – покровителю местности (туди, см. с. 91). Кроме того, иногда в поздней народной мифологии Цзян Цзывэнь – глава одного из загробных судов.

Цзян-хоу изображают с бородой, в чиновничьем одеянии или в костюме полководца, иногда с глазами навыкате.

Литература

Гань Бао. Записки о поисках духов (Соу шэнь цзи). Перевод Л. Н. Меньшикова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1994. С. 93–96.

Chittick A. The Jiankang Empire in Chinese and World History: Ethnic Identity and Political Culture. Oxford: Oxford University Press, 2020. Pp. 224–231.

Li Fu-shih. The Cult of Jiang Ziwen in Medieval China // Cahiers d’Extrême-Asie. 1998. № 10. Pp. 357–375.

Чэнхуан

Чэнхуан

Чэнхуан (букв. «стена и ров»), также Чэнван – в народных верованиях, даосизме и имперской религии бог – покровитель городов. В большинстве случаев чэнхуанами становились посмертно люди, уроженцы или жители соответствующей местности, прославившиеся добродетелью и героическими поступками. Статус чэнхуана мог стать достойным продолжением прижизненной чиновничьей карьеры. Среди известных исторических деятелей, которые были обожествлены в качестве чэнхуанов, можно назвать древнего правителя Чжоу-гуна (XI в. до н. э., покровитель Лояна), литератора Лю Цзунъюаня (773–819, покровитель Лючжоу), известного своей принципиальностью Хай Жуя (1514–1587, покровитель Гуанчжоу) и др.

Чэнхуаны появляются в китайской мифологии вслед за развитием раннесредневековых городов, ранние упоминания о них относятся к V–VI вв. Первый известный храм чэнхуана располагался в г. Уху (в современной провинции Аньхой). Примерно до IX–X вв. поклонение чэнхуанам было ограничено юго-востоком, историческими землями государства У. В сборнике Ню Су «Цзи вэнь» («То, что слышал», VIII в.) отмечено распространение этого культа в регионе как нечто экзотическое: «В У принято бояться душ умерших, и в каждом округе и уезде непременно есть дух городской стены и рва». Но уже