Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

324 Установить источники нижеприведенных отсылок к различным историям, за исключением джайнских версий «Махабхараты» и «Рамаяны», не удалось.

325 Возможен также и перевод «история о неизвестном воре». Точный источник истории установить не удалось.

326 История является иллюстрацией того, что праведностью в переносном смысле называется отсутствие сомнений и страстных влечений, но в подлинном смысле только их отсутствие не может быть праведностью.

327 Вибхишана – брат Раваны, похитителя Ситы в сказаниях о Раме. Джайнская версия этой истории отличается от версии Вальмики. Подробнее см. [Железнова 2018: 92, 214].

328 Васудева – см. примеч. 238.

329 Пративасудева (prativāsudeva) – букв. «противник васудевы», один из типов «выдающихся личностей» в джайнизме. Каждый пративасудева является персонификацией одной из сил зла и противником васудевы. Подробнее см. [Железнова 2018: 229]. Джайнская версия общеиндийского эпоса «Рамаяна» излагается именно как история противостояния баладев, васудев и пративасудев с подобающими им смертью и посмертным воздаянием.

330 Деваки и Васудева – согласно индийским легендам о Кришне, истинные родители Кришны. По имени отца Васудевы (Vasudeva) Кришна также именуется Васудевой (Vāsudeva) – сыном Васудевы. Отсюда и само название типа выдающейся личности (см. примеч. 237).

331 Бхаттарака (bhaṭṭāraka) – букв. «почитаемый, наилучший». Здесь – эпитет архата, джины. Подробнее о титуле см. [Железнова 2018: 77–78].

332 Источник цитаты не установлен.

333 Видьядхара (vidyādhara) – букв. «носитель знания», класс существ в джайнской мифологии, обладающих магическим знанием (vidyā) и наделенных сверхъестественными силами-риддхи. Подробнее см. [Железнова 2018: 90].

334 Сангха (saṅgha) – община последователей тиртханкаров. Состоит из монахов, монахинь, мирян и мирянок. Именно это имеется в виду, когда говорится о сангхе четырех варн, несмотря на то что под варнами традиционно в индийском обществе понимались представители четырех страт: жрецы (брахманы), воины и цари (кшатрии), торговцы и земледельцы (вайшьи) и слуги (шудры). Джайнская традиция (во всяком случае на уровне доктрины) не признавала деление общества на такие варны и касты. Подробнее о джайнской сангхе см. [Железнова 2018: 260].

335 Шравака (śrāvaka) – букв. «слушающий», джайн-мирянин [Железнова 2018: 324].

336 Самантабхадра. Ратнакаранда-шравакачара, гатха 35 [Samantabhadra 2004: 19].

337 Самантабхадра. Ратнакаранда-шравакачара, гатха 36 [Samantabhadra 2004: 20].

338 Килбишика (kilbiṣika) – один из подвидов «Во-дворцах-живущих» богов, обитающих на границах небес [Железнова 2018: 71–72].

339 Немичандра Сиддханта Чакравартин. Гоммата-сара. Дживаканда, гатха 128 [Gommaṭa-sāra. Jīvakāṇḍa 1927: 89–90].

340 Источник цитаты не установлен. Возможно, сборник изречений «Шри субхашит ратна сандох», гатха 829.

341 Источник цитаты не установлен.

342 Источник цитаты не установлен.

343 В данном случае имеются в виду точка зрения субстанции и точка зрения модусов.

344 Приведенный пример подразумевает, что идущий человек по прикосновению не всегда может определить, какова причина колкости – трава, колючки, острый камень и т. п.

345 Внешние анги (aṅgbahya) – совокупность второстепенных частей канона, к которым относятся упанги, мула-сутры, пракирнаки, чхеда-сутры и чулика-сутры. Подробнее см. [Железнова 2018: 44–45].

346 О каждом из этих текстов см. соответствующую статью в [Железнова 2018]. Ср. также [Пуджьяпада 2015: 106].

347 Пракирнаки (prakīrṇaka) – букв. «разрозненные [пассажи]», раздел корпуса канонических текстов. Приведенный здесь список отличается от списка шветамбарских текстов. Подробнее см. [Железнова 2018: 226–227].

В дигамбарской традиции считается, что тексты канона были утрачены.

348 Речь идет о «выдающихся личностях» (śalākāpuruṣa). См. подробнее [Железнова 2018: 315].

349 Вероятно, речь идет о Corpus Cundacundae [Железнова 2005].

350 Имеется в виду трактат Умасвати «Таттвартха-сутра» [Железнова 2012а: 51–179].

351 Приведенные в комментарии тексты, составляющие ануйоги, отличаются от принятого в современном джайнизме списка. Ср. [Железнова 2018: 138–139, 156, 231, 311].

352 …восприятие существования… – в тексте: sattāvalokana, букв. «осматривание сущего». Подразумевается в данном случае не разглядывание деталей, а признание факта наличия, восприятия в целом, без подробностей.

353 Подробнее об учении найяиков см. [Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья 2005].

354 Восприятие в общих чертах (avagraha) – технический термин джайнской эпистемологии, первая ступень чувственного познания, схватывающая объект в самом общем виде. Подробнее см. [Железнова 2012а: 82–83].

355 Предварительное усилие (iha) – технический термин джайнской теории познания, обозначающий стремление узнать особенности воспринимаемого объекта. Подробнее см. [Железнова 2012а: 82–83].

356 …с покровом [кармы]… – в тексте: chadmasthānām. См. примеч. 67.

357 …применительно к доктрине… – в тексте: siddhāntābhiprāyena. Имеется в виду джайнская доктрина.

358 Согласно учению ньяи, знание не является сущностным атрибутом атмана. Оно проявляется только в сансарном существовании, при наличии объектов, тогда как в состоянии освобождения атман лишен всех качеств, в том числе и знания. Подробнее см. [Ньяя-сутры 2001].

359 …правоверным… – в тексте: dārśaniko. Имеется в виду тот, кто наделен правильными взглядами.

360 Удумбара (udumbara) – вид фигового дерева (лат. Ficus rasemosa).

В джайнизме для монашествующих плоды фиговых деревьев запрещены в пищу из-за наличия в них большого количества семян (и, следовательно, возможного значительного насилия по отношению к душам растений).

361 Малые обеты (aṇuvrata) – обеты мирянина, включающие запреты на насилие, ложь, воровство, привязанности, не-целомудрие, но не носящие всеобъемлющего характера. Подробнее см. [Железнова 2018: 45–46].

362 Обеты качества (guṇavrata) – обеты мирянина, которые принимаются для усиления действия малых обетов и предполагают большее ограничение в течение жизни или в течение определенного времени относительно предела мирской активности для четкого обозначения места и сферы деятельности (первый обет), различных запретов на употребление в пищу сырых продуктов и т. п. (второй обет) и бессмысленного насилия (третий обет). Подробнее см. [Железнова 2018: 103–104].

363 Обучающие обеты (śikṣāvrata) – мирские обеты, принимаемые на определенный срок. К ним относятся обет подаяния, обет поста, обет ограничения пространства на время и обет медитации. Подробнее см. [Железнова 2018: 322–323].

364 Кундакунда. Правачара-сара, 2.66 [Железнова 2005: 228].

365 Имеется в виду «Мулачара-арадхана».

366 Источник цитаты не установлен. Возможно, «Шри Алапа-паддхати», 5.

367 …беспредпосылочно… – в тексте: nirupādhi, букв. «свободный от привходящих ограничений».

368 Стадия padastha (букв. «пребывание [на стадии] слогов») связана с концентрацией сознания на слогах различных мантр, при помощи которых можно обрести многообразные сверхъестественные силы.

369 На первой ступени piṇḍastha (букв. «пребывание на земле») следует вообразить огромный молочный океан размером с мир животных, из середины которого поднимается тысячелепестковый золотой лотос размером с Джамбудвипу. Затем медитирующий должен увидеть себя, сидящего на серебряном, сверкающем, подобно луне в осеннюю ночь, троне в середине этого лотоса, готового уничтожить все виды кармической материи. Этот этап называется pārthivī dhāraṇā, букв. «удерживание [сознания на] земле». Потом наступает черед āgneyī dhāraṇā, «удерживание [сознания на] огне», при котором адепт видит вызываемый мантрическими слогами огонь в 16-лепестковом лотосе, расположенном на пупке, на листьях которого написаны 14 санскритских гласных звуков (включая дифтонги) и два слога – aṃ и aḥ,