Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

достигает берега, так и «судно» души благодаря силе осознания естественно чистого атмана при законопачивании «пробоин» индрий и других причин притока при невозможности просачивания «воды» кармы благополучно достигает «берега» спасения, наполненного «драгоценностями» совершенного знания и других безграничных атрибутов. Так узрение достоинств приведенной остановки следует знать как тему для размышления об остановке [притока кармы].

Затем описывается тема для размышления об уничтожении [кармы]. Подобно тому как при появившемся накоплении грязи из-за несварения, отказавшись от принятия пищи, некто принимает лекарство, переваривающее пищу и [зажигающее] огонь живота. И при переваривании загрязнения, извержении, уничтожении этого он становится счастливым. Так и эта способная [к освобождению] душа подобно пище, вызывающей «несварение» из-за природы ложности, вожделения и других видов незнания при накоплении «грязи» кармы, оставив ложность, вожделение и т. п., в качестве высшего «лекарства» принимает равнодушно жизнь и смерть, приобретение и потери, счастье и страдание и т. д., «переваривает» грязь кармы, «зажигая» огонь чистого созерцания и принимает «лекарство» высказываний Джины. И тем самым после отделения и уничтожения кармы становится счастливой. Более того, подобно тому как разумный во время несварения то страдание, которое порождает несварение, не [может] забыть и поэтому отказывается от пищи, вызвавшей несварение, и после этого навсегда становится счастливым. Точно так же и различающий человек в силу сказанного «Страдающие люди становятся усердными в Дхарме» не забывает с наступлением страданий о тех добродетельных преобразованиях, которые возникли. Поэтому благодаря силе переживания естественно чистого атмана с целью уничтожения [кармы] проявляет преобразования воодушевления и бесстрастия в форме отказа от стремления к увиденным, услышанным и пережитым наслаждениям и другим изменениям ложных состояний [сознания]. Далее объясняются характеристики воодушевления и бесстрастности:

dhamme ya dhammaphalahmi daṃsaṇe ya hariso ya huṃti saṃvego |

saṃsāradehabhogesu virattabhāvo ya vairaggaṃ ||1 ||224

1. Та радость, которая возникает от Дхармы и от «плода» Дхармы, [есть] воодушевление.

А состояние невозмутимости в отношении сансарных наслаждений тела – бесстрастие.

Так приведена тема для размышления об уничтожении [кармы] |9 |.

Затем описывается тема для размышления о мире. Так, например, мир есть неисчисляемое количество не имеющих ни начала ни конца, несотворенных, неподвижных точек пространства, окруженных тремя «ветрами», называемыми плотным туманом, плотным воздухом и тонким воздухом. Его форма объясняется [так: ] обращена вниз половина тамбурина, но та полная форма, которая наличествует у тамбурина, она и является формой этого [мира]; однако тамбурин бывает округлым, а мир [имеет] четыре стороны – таково различие. Или же так: та форма, какая бывает у прямо стоящего человека с расставленными в разные стороны ступнями, поставившего руки на бока, такова и форма [мира]. Теперь объясняется его высота, длина и ширина. В высоту с юга на север [он] размером в четырнадцать раджджу, в длину повсеместно размером в семь раджджу. С востока на запад же в нижней части ширина [составляет] семь раджджу; вверх от нее части в ширине последовательно уменьшаются на один раджджу до срединного мира. Затем вверх от срединного мира постепенно увеличиваются в ширине вплоть до [уровней] Брахмы и Локанты до пяти раджджу; вверх от этого они снова постепенно уменьшаются до конца мира в ширину до одного раджджу. Следует знать, что в самой середине этого мира расположен [в форме] полости бамбука полый четырехсторонний канал движения шириной в четыре раджджу и высотой в четырнадцать раджджу. В нижней части он [имеет] семь раджджу и связан с нижним миром. Выше этого он имеет высоту связанного с ним среднего мира в сто тысяч йоджан, а от [горы] Меру225 он связан с верхним миром и [имеет] высоту в семь раджджу. Затем объясняется нижний мир. В нижней части, являющейся опорой Меру, расположена первая земля, известная как Ратнапрабха226. Каждое лежащее ниже нее пространство, постепенно на один раджджу становясь [больше,] является землей [ада], называемой [соответственно]: Шаркара[прабха], Валука[прабха], Панка[прабха], Дхума[прабха], Тамах[прабха] и Махатамах[прабха]227. В самой нижней части расположено место размером с один раджджу, лишенное земли и населенное простейшими и другими пятью [видами] неподвижных [душ]. Ратнапрабха и другие земли – каждая покоится на трех основаниях: плотном тумане, плотном воздухе и тонком воздухе. При вопрошании, в какой земле какие ямы ада существуют, по порядку дается объяснение – в них тридцать, двадцать пять, пятнадцать, десять, три, девяносто девять тысяч девятьсот девяносто пять и пять по сто тысяч [адов, т. е. в совокупности] – 8400000.

Затем объясняется по порядку размер совокупности земли Ратнапрабхи. [Вопрос: ] каков смысл [здесь слова] «совокупность»? [Ответ: ] толщина или глубина. Следует знать, что размер [толщины составляет] один миллион восемьсот тысяч, тридцать две тысячи, двадцать восемь тысяч, двадцать четыре тысячи, двадцать тысяч, шестнадцать тысяч и восемь тысяч йоджан. Но ширина вдоль в четырех направлениях света по отношению к каналу движения размером в один раджджу, а во внешней от канала движения части – до конца мира. Сказано также: «Земли концами соприкасаются с границами мира по всем направлениям света»228. Здесь в ширину поперечный мир ограничен границами [мира], в глубину равен глубине [горы] Мандара229 в тысячу йоджан, в самой середине мира расположена земля Читра230, в нижней части которой расположена Кхарабхага231 толщиной в шестнадцать тысяч [йоджан]. Вниз от нее расположена Панкабхага232 в восемьдесят четыре тысячи йоджан толщиной; ниже ее расположена Аббахулабхага233 толщиной в восемьдесят тысяч йоджан. Таким образом, следует знать, что Ратнапрабха имеет три деления. Так, следует знать, что в Кхарабхаге обитают девять классов «Во-дворцахживущих»234 богов, за исключением семьи асуров, и семь классов «Блуждающих»235 богов, за исключением семьи ракшасов; асуры и ракшасы [обитают] в Панкабхаге. В Аббахулабхаге живут обитатели ада.

Так, внизу на нескольких уровнях обитания, каждый со своей глубиной внизу, за исключением каждой тысячи йоджан вверху в средней части, находятся обители, согласно порядку уровней, числом тринадцать, одиннадцать, девять, семь, пять, три и один. Таким образом, всего насчитывается сорок девять обителей. [Вопрос: ] каков смысл [здесь слова] «обитель»? [Ответ: ] «уровень», «центральный зал», «ров». Так, в Ратнапрабхе в первой обители, называемой Симанта, средняя яма, называемая центральной, имеет ширину в исчисляемое [количество] йоджан, подобно миру людей. От нее по четырем основным сторонам света линиями [расположены] сорок девять ям глубиной в неисчисляемое количество йоджан. Точно так же по четырем промежуточным сторонам света линиями [расположены] сорок восемь ям глубиной также в неисчисляемое [количество] йоджан. Они называются побочными [ямами]. В восьми основных и промежуточным сторонах света, не образуя линии, подобно разбросанным цветам, некоторые шириной в исчисляемое [количество] йоджан, некоторые шириной в неисчисляемое [количество] йоджан, расположены [ямы,] называемые случайными. Таким