Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди
Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии читать книгу онлайн
В «Моем розенкрейцерском приключении» И. Регарди рассказывает о своем членстве в тайных обществах, оказавших огромное влияние на развитие современного оккультизма. Он приподнимает покров тайны, которым были окутаны эти организации со второй половины XIX в., показывает, что же в действительности происходило за закрытыми дверями Герметического ордена Золотой Зари, Теософского общества, Братства розенкрейцеров и масонских лож.
В этой книге рассматриваются как теоретические основы церемоний различных степеней Герметического ордена Золотой Зари, так и реальная практика его посвятительных обрядов. Автор тщательно анализирует методы и процедуры этого ордена и раскрывает истинные устремления его членов.
Израэль Регарди
МОЁ РОЗЕНКРЕЙЦЕРСКОЕ ПРИКЛЮЧЕНИЕ
ВКЛАД В НОВЕЙШУЮ ИСТОРИЮ МАГИИ И ИССЛЕДОВАНИЕ МЕТОДОВ ТЕУРГИИ
Перевод с английского Анны Блейз
Israel Regardie
My Rosierueian Adventure
A contribution to a recent phase of the history of magic, and a study in the technique of theurgy
© В. Серебряков, оформление, 2011
© ООО Издательство «Энигма», 2011
© ООО «Одди-Стиль», 2011
Голос моей высшей души сказал мне: «Дозволь мне вступить на путь Тьмы и, быть может, я найду Свет. Я — единое сущее в бездне тьмы; из бездны тьмы вышла я до рождения, из безмолвия первозданного сна».
И Голос Веков ответил моей душе: «Я — тот, Кто творит во тьме, я — тот свет, что во тьме светит, но тьма не объяла его».
Введение
Личные впечатления о герметическом ордене Золотой Зари
Приступая к этой работе в середине 30-х годов ХХ века, я предполагал, что она станет введением к четырехтомнику «Золотая Заря», готовившемуся к печати в издательстве «Ариес Пресс» (Чикаго, 1936–1940). Но вскоре стало очевидно, что статья получается слишком объемной, слишком личной по тону и недостаточно стройной по форме для такой цели. По предложению покойного Джорджа Энгелке, в то время директора «Ариес Пресс», я опубликовал эту работу отдельной книгой, которую можно рассматривать и как вполне самостоятельное исследование, и как дополнительный том к «Золотой Заре».
Первоначально я собирался принять в качестве названия фразу, употребляющуюся в ритуалах Ордена: «Коnх Оm Рах». Однако задолго до того Алистер Кроули уже использовал ее как название одной из своих книг. В ритуалах Ордена слова «Копх Оm Рах» предваряются фразой «Khabs Am Pekht», а за ними следует фраза «Свет в устремлении»; все три формулы означают одно и то же на трех языках. Поскольку взять вторую из них для названия книги оказалось невозможно, я остановил свой выбор на третьей.
В рекламных материалах к первому изданию этой книги («Му Rosicrucian Adventure», с. 141 и далее) было сказано, что введение к «Золотой Заре» представляет собой «практически дословную перепечатку “Света в устремлении”». По некоторым причинам я все еще сомневался, подходит ли эта фраза для названия. Поразмыслив как следует, я решил вовсе отказаться от идеи использовать орденскую ритуальную фразу и подобрать название, характеризующее мой личный опыт членства в Ордене. Так появился окончательный вариант заглавия: «Мое розенкрейцерское приключение».
Переработанную версию этой книги издатели все-таки использовали как введение к «Золотой Заре». При этом большая часть второй главы и третья глава целиком были выпущены, а остальной текст слегка отредактирован и дополнен несколькими новыми фрагментами, в которых рассматриваются метод и смысл посвящения.
В первом издании обнаружились грандиозные и ужасающие опечатки и типографские ошибки. Разумеется, ни один автор не застрахован от этого кошмара, но по поводу «Моего розенкрейцерского приключения» достаточно будет сказать, что мне даже не дали вычитать гранки. Издатель просто отправил книгу в печать и поставил меня перед фактом. В других обстоятельствах я бы махнул на это рукой. Избежать кое-каких утомительных авторских обязанностей — поистине Божья благодать, но многие ошибки настолько бросались в глаза и были настолько серьезными, что попросту искажали смысл текста. Например, вместо каббалистического термина «Daat» с полдюжины раз напечатали «Death»![1] А это уже совершенная бессмыслица. Читатели, обладавшие некоторыми познаниями в каббале, несомненно, поняли бы, в чем дело, однако новичок, столкнувшийся с такой опечаткой, зашел бы в тупик. Я чрезвычайно рад, что теперь со всеми этими недоразумениями покончено.
Кроме того, необходимо, наконец, внести ясность в еще один немаловажный вопрос. Прочитавшему эту книгу и две другие, упомянутые в послесловии, станет совершенно очевидно, что одной из причин, по которым в конце концов распался Герметический орден Золотой Зари, оказались нелепые поиски Учителей, Тайных Вождей или контактов с Внутренним планом. Это была настоящая пандемия, которая в свое время внесла опустошение и в ряды других, более популярных и массовых движений. Но случай с Золотой Зарей особенно прискорбен, ибо в системе Ордена весьма четко определялась цель Великого Делания и применялись подобающие методы ее достижения. Цель эта заключалась в достижении знания и собеседования со Священным Ангелом-Хранителем, или, иными словами, в поисках Высшего Божественного Гения.
О поисках Наставников не упоминается ни в одном из посвятительных обетов и ритуалов. К подобным поискам человека может побудить лишь гипертрофированное эго, за которым в действительности скрывается чудовищное чувство собственной неполноценности и неуверенность в себе. Первой жертвой этой болезни в современный период стало Теософское общество, когда некоторые его члены, страдая от пренебрежения или недостатка внимания со стороны мадам Блаватской и ее Учителей, пустились на поиски последних — поначалу с помощью медиумов и ясновидцев, а затем и другими путями. В результате они лишь покрыли себя позором, и все их так называемые откровения на поверку оказались совершеннейшей галиматьей; однако губительная тенденция развивалась, в числе прочих организаций, затронула и Золотую Зарю и повлекла за собой поистине катастрофические для нее последствия.
Если бы в мире и впрямь существовали Наставники или Тайные Вожди, то им, безусловно, достало бы здравого смысла и проницательности самостоятельно распознать тех, кто достоин быть принятым в их Общину Света. Если же они просто не в состоянии различить то сияние, что исходит из сердца искреннего ученика, преданного высоким целям, одаренного немалыми талантами и способного послужить их извечному делу, — значит, о них не стоит и беспокоиться. Очевидно, что гоняться за столь близорукими и непроницательными адептами — пустая трата времени и сил.
Только гипертрофированное эго не дает людям согласиться с этим выводом и толкает их на поиски так называемых контактов с внутренним планом. В книге Фрэнсиса Кинга «Ритуальная магия в Англии» (вышедшей в США под названием «Тайные ритуалы оккультной магии», издательство «Макмиллан», Нью-Йорк, 1971)[2]приводится достаточно свидетельств того, сколь бесплодными и бестолковыми были все усилия внутриорденских групп, добивавшихся этой цели. Кроме того, автор справедливо замечает, что послания, полученные из таких источников, как правило, сильно уступают размышлениям, которые могут выйти из-под пера обычного неглупого человека. Году в 1935-м
