Оружие для джихада - Вульф Блей
– Нет.
– Не только вам, но и западным культурам следует серьезно взглянуть на них, – серьезно говорит Норман.
– Почему? Что говорят эти теории?
– Я должен рассказать об этом немного подробнее. Но я не хочу вас утомлять, – вежливо говорит Норман.
– Нет. Наоборот, – отвечает берберийский принц. – Я хочу узнать больше о вас и о вашем мнении.
– Как пожелаете, – говорит Норман и начинает свой рассказ:
– После распада советской империи и окончания холодной войны политический ландшафт мира изменился, и эти изменения продолжаются. Согласно тезису Хантингтона, мировые дела теперь характеризуются не западной или восточной политикой, а семью великими культурами: китайской, японской, индуистской, исламской, западной, латиноамериканской и африканской. Западный взгляд на разделение религии и политики все меньше вызывает согласие в незападных странах. Для них это олицетворяет западную демократическую модель. Другие культурные группы выступают за единство политических, культурных и религиозных идей. Поэтому если американский президент Джордж Буш-младший или другие западные политики сегодня рассматривают недавнюю атаку на Всемирный торговый центр просто как террористический акт без какой-либо религиозной или культурной подоплеки, они совершают роковую ошибку. Подзаголовок вышеупомянутой книги Хантингтона «О перестройке мировой политики в XXI веке» говорит достаточно метко, – Норман делает небольшую паузу.
– Я слышал об этой книге. Как она называется? – прерывает Нормана лорд Кенсингтон.
– Название американского издания – Clash of Civilizations, причем Clash означает не битву, как считают многие интерпретаторы, а столкновение или конфликт, то есть «Столкновение цивилизаций», – объясняет Норман и продолжает:
– Необходимо признать связанные с этим опасности и найти политическую концепцию, которая предотвратит эскалацию региональных войн. Хантингтон также делит мир на семь культурных зон: Европа, Северная Америка, Австралия и Новая Зеландия, также известные как евроамериканская или североатлантическая культура, затем латиноамериканская культурная зона, в которой, в отличие от предыдущей, развита не демократическая, а авторитарная политическая культура, основанная на верховенстве государства. Синическая, или китайская, культурная сфера, часто называемая конфуцианской, определяет культуру Китая и его сообществ в Юго-Восточной Азии, а также родственные культуры Вьетнама и Кореи. Японская культура представляет собой независимую культурную сферу, развившуюся на основе китайской цивилизации примерно в 100–400 гг. н. э. Индуистская культура относится к индийскому субконтиненту, хотя индуизм – это скорее религия или социальная система, то есть ядро индийской цивилизации. Однако здесь также существуют обширные мусульманские общины и другие культурные меньшинства. Исламская культурная сфера, с которой нам приходится иметь дело в настоящее время, распространилась в VII веке нашей эры от Аравийского полуострова через Северную Африку и Пиренейский полуостров до востока – в Центральную Азию, Индийский субконтинент[5] и Юго-Восточную Азию. В рамках ислама сформировалось множество отдельных культур или субкультур, таких как арабская, турецкая, персидская и малайская. Африканский культурный ареал не имеет единого определения. Север и восточное побережье относят к исламской культурной зоне, Эфиопию – к отдельной культурной зоне, а Южную Африку – к европейской культурной зоне. К югу от Сахары христианство получило значительное распространение, но наблюдается возвращение к ярко выраженной африканской идентичности. Запад доминировал в мире на протяжении четырехсот лет. Однако, по мнению Хантингтона, с 1920 года влияние Запада стало быстро ослабевать.
– Можете ли вы привести какие-нибудь цифры по этому поводу? – спрашивает лорд Кенсингтон, который слушает с растущим интересом.
– Конечно же! Территории, находящиеся под политическим контролем Запада, сократились с чуть менее тридцати девяти процентов в 1900 году до чуть менее двадцати четырех процентов в 1993 году. За тот же период исламская политическая территория выросла с чуть менее семи процентов до более чем двадцати одного процента. Доля населения мира, находящегося под политическим контролем Запада, сократилась с более чем сорока четырех процентов в 1900 году до всего лишь тринадцати процентов в 1995 году. За тот же период население исламского культурного пространства выросло с менее чем половины процента до более чем шестнадцати процентов. Эти цифры показывают, насколько значительно уменьшилось влияние Запада на другие культурные области в XX веке.
– Слава Аллаху! – с улыбкой замечает Хусейн.
– Стоп, не спешите, – останавливает его Норман взмахом руки и отвечает с забавной улыбкой: – С 1990 года кажется, что западная культура снова распространяется по всему миру. И это несоответствие можно объяснить распадом бывшего Советского Союза.
– Но этого далеко недостаточно, даже если многие государства бывшего Советского Союза приняли демократические формы правления вместо коммунистической, – вмешивается лорд Кенсингтон.
– Да, это так. Возможно, находясь здесь в последние годы, вы этого не поняли, – невозмутимо продолжает Норман. – Глобальные сети продолжают развиваться. Благодаря новейшим средствам связи мир объединяется быстрее, чем когда-либо за всю его историю. Американский медиаимпериализм в кино, на телевидении, в музыке и видео быстро распространяется. Английский язык утвердился в качестве стандартного языка на международном уровне.
– Но это затрагивает только экономическую и политическую элиту стран, затронутых глобализацией. Большинство населения остается в стороне. Эти страны на самом деле не меняют свою национальную идентичность, они просто модернизируются, – перебивает Хусейн Нормана.
Норман удивлено смеется:
– Вы попали в самую точку: Хантингтон также отличает вестернизацию неевропейских государств от чистой модернизации. Вестернизация – это когда неевропейское государство принимает такие ценности, как демократия, либерализм, индивидуализм, материализм, светский образ жизни и отделение государства от церкви. Под модернизацией он понимает принятие экономических и технических ноу-хау и, как следствие, западного уровня жизни. Исламская культурная сфера менее сильна экономически, но капитал, полученный от продажи нефти, используется для покупки оружия и поддержки других мусульманских движений, особенно в кризисных районах. А теперь еще несколько цифр: С 1965 по 1990 год общая численность населения мира выросла с чуть менее трех миллиардов до более пяти миллиардов человек, то есть ежегодный прирост составил почти два процента. В мусульманских обществах, напротив, прирост составлял около трех процентов в год. Например, население Египта с 1965 по 1990 год росло примерно на два с половиной процента в год, с двадцати девяти миллионов человек до пятидесяти двух миллионов в настоящее время.
– Слава Аллаху! – одобрительно кивает Хусейн.
Норман не смущается, а лишь коротко улыбается и тут же серьезно продолжает:
– Прежде всего, большое количество детей в семидесятые, восьмидесятые и девяностые годы вызвало настоящий молодежный бум в исламских странах. В это же время было основано больше школ с изучением Корана, а ислам был введен в качестве обязательного предмета. Однако такое активное возвращение к собственным культурным ценностям дало молодым людям понять, что существует несоответствие между модернизацией и ее подрывающими традиционными связями с деревней и кланом. Это привело к растущему отчуждению и, как следствие, к кризису идентичности. Таким образом, отказ от
