Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Существование Иисуса – признанный исторический факт, который сегодня уже не оспаривается, хотя, конечно, из-за скудных источников, которые есть в распоряжении историков, им приходится прибегать к гипотезам. Иисус [52] был иудеем, который появился на свет в середине периода правления Августа, возможно, между 7 и 4 годами до н. э [53]. в Иудее, в городе Вифлееме. Его родители, Иосиф и Мария, поехали в Вифлеем перед рождением ребенка, вероятно, чтобы пройти перепись, которую устроили римские власти. Ведь в 8 году до н. э. император Август действительно решил провести масштабную перепись населения во всех имперских провинциях. Но большую часть жизни Иисус прожил в Назарете, в Галилее, там он работал плотником или столяром. Так что это был ремесленник, относящийся к «среднему» рабочему классу: ни богач, ни бедняк. Он кажется молодым иудеем, типичным представителем своей эпохи. Нет никакой информации о том, что он был женат.

Примерно в 28 году, в возрасте около тридцати лет, он начал проповедовать в Иудее и Галилее, включая Иерусалим. Он ходил по городам в сопровождении 12 учеников (в христианской традиции их называют «апостолами»). Согласно Евангелиям, его проповеди собирали толпы людей, потому что Иисус говорил простым, но образным языком (рассказывая притчи) и совершал чудеса (воскрешал мертвых, проводил экзорцизм, исцелял больных, преумножал хлеба). Ряд иудеев начали видеть в нем того самого мессию, которого так долго ждали. Он должен был избавить их от римлян. Да и сам Иисус не спорил с такой репутацией, объявив, что он – Сын Божий.

Приговор и казнь Иисуса

Хотя, благодаря проповедям, он добился симпатии простых людей, Иисус нажил много врагов даже среди иудеев. Религиозная элита почувствовала угрозу, потому что этот проповедник бросил вызов их монополии на влияние. Они обвиняли Иисуса в том, что он шарлатан, не уважает традиционную иудейскую религию и провоцирует общественные беспорядки. В конце концов на него донесли римским властям, которые бескомпромиссно расправлялись с провокаторами в тот крайне напряженный для Иудеи период. Рим больше всего на свете боялся нового иудейского восстания.

Префект Понтий Пилат, наместник Иудеи с 26 по 36 год, представитель императорской власти, обладал “ius gladii” («правом на меч», позволявшим ему приговорить к смерти любого жителя провинции) и в итоге вынес смертный приговор Иисусу. Проповедника распяли, вероятно, между 30 и 33 годами. Эта медленная и мучительная смерть в то время была уделом всех уголовных преступников и смутьянов, у которых не было римского гражданства. Такой способ казни был вполне привычным. Например, в 71 году до н. э. Красс и Помпей приказали распять тысячи рабов, захваченных после крупного восстания Спартака. Весть о воскрешении Иисуса через два дня после его погребения, на третий день после смерти, распространившись среди его учеников, ознаменовала очередной этап в формировании новой религии. Это один из важнейших постулатов христианской веры (его празднуют в Пасхальное воскресенье). С точки зрения христиан это свидетельство божественного происхождения Иисуса (которого называют «Христос»). Он восстал из мертвых, чтобы до конца искупить грехи человечества. Термин «христианин» стали употреблять на Востоке уже в 30–40‐х годах.

Таким образом, Иисус стремился создать новый союз между иудейским народом и Богом, глубоко укорененный в передающихся сквозь поколения иудейских традициях. Религия, которую позже назовут «христианством», еще не оформилась до конца, но Иисус своими действиями заложил ее основы.

Каким мы знаем Иисуса?

Иисус, которого ученики называли «Христос» (Мессия), сам ничего не написал. Поэтому о нем известно лишь благодаря текстам, написанным после его смерти. Прежде всего, это христианские тексты, которых, естественно, очень много, и они изображают его пристрастно. Они собраны в основном в Новом Завете, где исторические, достоверные факты смешаны с основанными на вере. О последних историки не могут особо ничего сказать (например, о приписываемых Христу чудесах).

Историки также могут пользоваться редкими нехристианскими текстами периода принципата, где упоминается Иисус. Эти тексты написаны римскими авторами (в частности, Светонием, Тацитом и Плинием Младшим), одним греческим (Лукианом из Самосаты) и одним романизированным иудеем (Иосифом Флавием). В своих «Анналах» Тацит говорит о существовании человека, который называл себя Христом (christus) и которого в период правления Тиберия приговорили к смерти. Известно, что автор изучал административные архивы из Иудеи, которые были переданы в императорский архив в Риме. В этих записях хранились протоколы судебных процессов и смертных приговоров в провинциях. И наконец, в распоряжении современных историков есть археологические открытия, но, вопреки сенсационным заявлениям, которые порой делают СМИ или даже сами команды археологов, они редко бывают убедительными.

Описания Иисуса в нехристианских литературных источниках

1. В труде Иосифа Флавия («Иудейские древности», XVIII, 4, 1):

«Около этого времени жил Иисус <…> Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов… По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой <…> Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени» [54].

2. В труде Светония («Жизнь двенадцати цезарей. Божественный Клавдий», XXV, 11):

«Иудеев, которые, по подстрекательству Хреста, заводили непрестанные смуты, он изгнал из Рима <…>» [55]

3. В труде Тацита («Анналы», XV, 44):

«Но ни средствами человеческими, ни щедротами принцепса, ни обращением за содействием к божествам невозможно было пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его приказанию (пожар в Риме в 64 году). И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме… Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения <…>» [56]

4. В труде Плиния Младшего («Письма», X, 96):

«Они (христиане) утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как бога <…>» [57]

5. В труде Лукиана из Самосаты («О кончине Перегрина», XI–XIII):

«Христиане почитали его как бога… который был