Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

распят в Палестине за то, что ввел в жизнь эти новые таинства… Ведь эти несчастные уверили себя, что они станут бессмертными и будут всегда жить; вследствие этого христиане презирают смерть, а многие даже ищут ее сами. Кроме того, первый их законодатель вселил в них убеждение, что они братья друг другу, после того как отрекутся от эллинских богов и станут поклоняться своему распятому мудрецу и жить по его законам <…>» [58]

Процесс распространения религии после зарождения

Возможно, один из ключей к долгосрочному успеху христианства заключается в том, что динамика исторического развития была на его стороне с самого начала. Конечно, религия распространялась медленно, даже очень: в конце II века, почти через два столетия после смерти Иисуса, или «Христа», христиане, вероятно, составляли лишь 1 % от всего населения империи, или около 500–700 тысяч человек. Хотя, когда речь заходит о демографии в Античности, можно оперировать лишь приблизительными величинами, в целом рост числа последователей шел регулярно и непрерывно.

Медленное, но непрерывное распространение по территориям

Религия распространялась в первую очередь географически. Новая вера действительно затронула все регионы империи, но в разных областях это происходило с разной скоростью. Христианские общины располагались в основном в прибрежных городах, которые были традиционно открыты для торговли. Новую религию распространяли путешественники и купцы. Самые крупные общины находились на Востоке, в частности в Малой Азии (Эфес, Пергам, Смирна), Египте (Александрия), Сирии (Антиохия) и Финикии (Тир). В течение многих столетий на Востоке жило гораздо больше христиан, чем на Западе.

На Западе общины существовали в Африке (Карфаген) и, прежде всего, в Риме, а позднее, во II веке, появились в Галлии, в Ронской низменности (Арль, Вьен, Лион). Община в Риме, несомненно, была самой большой и быстро встала во главе остальных христианских общин в империи, в частности потому, что там жили такие выдающиеся личности, как Павел и Петр. Возможно, их казнили во время гонений императора Нерона в 64 году, так утверждает христианская историография (хотя это не доказано).

Павел (из Тарса) сыграл ключевую роль в зарождении христианства. Он был иудеем, которому, как говорят, Иисус явился на дороге в Дамаск. Павел обратился в новую религию около 35 года и провел остаток жизни, путешествуя и проповедуя Христову весть. Он побывал, в частности, в Малой Азии, Греции и на Кипре, где всякий раз основывал христианские общины. Именно с его подачи раскол между иудаизмом и христианством стал более четким. Ведь именно Павел добился того, чтобы новая религия стала открыта не только для иудеев, то есть была доступна и язычникам, не исповедовавшим иудаизм. Его арестовали в Иерусалиме, так как с точки зрения властей он был подстрекателем беспорядков, и перевезли в Рим около 60 года по его просьбе, поскольку он был римским гражданином. Павла посадили под домашний арест. Возможно, его казнили в Риме в 64 году в рамках серии казней, которые провели по приказу Нерона после большого пожара, охватившего столицу. Но это совершенно не достоверная информация. Зато точно известно, что его обезглавили, ведь он был римским гражданином, в отличие от Петра, которого распяли.

Христианство продолжало распространяться: к середине III века христиане, вероятно, составляли от 5 до 7 % населения империи. Тогда они встречались во всех регионах, как на Востоке, так и на Западе, даже в приграничных областях, в которых до той поры эта религия не появлялась. Однако доля христиан в общей численности населения сильно варьировалась в зависимости от региона. По-прежнему больше всего их встречалось в восточных областях: в самом начале IV века в Северной Африке они составляли 15–20 % населения, а в Малой Азии – 25–30 %. На Западе крупнейшей христианской общиной оставался Рим (около 10 % населения).

Успех, преодолевший социальные барьеры

Распространение христианства имело также социальный аспект. В первые десятилетия оно, несомненно, было религией бедняков, но с конца I века оно затронуло и обеспеченные слои общества, включая как мужчин, так и женщин. Христиане часто были хорошо адаптированы в римском обществе и ни в коем случае не отвергали ни римское гражданство, ни власть императора. Но религия проникла даже в окружение представителей императорской власти, в частности, в среду мелких служащих, которые были рабами или вольноотпущенниками, а также и в непосредственное окружение императора, например, при Коммоде (180–192) христианином был один из его приближенных, Карпофор. Судя по всему, армию тоже затронул этот процесс, хотя, разумеется, пока что это явление оставалось очень маргинальным: в начале III века Тертуллиан в своем трактате «О венце воина» рассказывает анекдот о воине-христианине, который отказался от императорского донатива (денежной дотации) от Каракаллы и Геты в 211 году из-за христианских убеждений. В то время, однако, очень немногие военные обращались в христианство. Гораздо чаще среди них встречались последователи культа Митры.

Как можно объяснить успех христианства во всех слоях общества? Этот вопрос продолжает вызывать многочисленные споры, которые, кроме того, связаны со спорами из-за восточных культов (см. главу 9). Но можно выделить несколько ключевых факторов, проливающих свет на этот феномен:

• Как и в восточных культах, у верующих устанавливались прямые и индивидуальные отношения с богом, который также был требовательным (например, имели место пищевые ограничения).

• Необычное послание Иисуса привлекало к себе внимание: в нем были идеи всеобщей любви (что подразумевает большое уважение к Другому), человечности (в то время как в римском обществе на первом месте стояло стремление к высокому социальному статусу), благотворительности, новый взгляд на бедных и нищету.

• Кроме того, могло привлекать отсутствие социальной иерархии между верующими: конечно, существовала внутренняя иерархия, связанная с организацией богослужений, но она не копировала неравенство римского общества. Все члены общины были равны (они называли друг друга «братьями» и «сестрами»), независимо от их социального положения: мужчины и женщины, свободные и несвободные, богатые и бедные.

• Верующие также находили в христианстве надежду на спасение, то есть возможность спасти душу после смерти. Этому аспекту уделялось куда больше внимания, чем в иудаизме.

Постепенная организация христианства

Образование первых христианских общин

Христиане сразу же начали формировать общины. Первые два века существования новой религии историки называют «ранним христианством» (по-французски “primitif”, «первобытным»); в последнем выражении не стоит видеть уничижительную аллюзию, поскольку оно означает первый, ранний этап какого‐либо процесса или явления. Однако историки сталкиваются с серьезной проблемой: недостатком источников. Действительно, не сохранилось эпиграфических источников того периода, а редкие литературные свидетельства весьма разрозненны. Будь они написаны самими христианами или же римлянами, во всех случаях от них требуется дистанцироваться, чтобы рассмотреть критически.

Эти общины принято обобщенно называть церквями (на древнегреческом звучит как «экклесия» – «народное собрание»). Их основывали по территориальному принципу, церкви были абсолютно независимы друг от друга, у них пока что не было ни единообразия в ритуалах, ни четко фиксированной доктрины. Каждая действовала так, как считала нужным. Более того, между ними