Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

После тяжелого поражения при Каннах римляне неожиданно получили передышку, поскольку Ганнибал совершил две серьезные ошибки, которые помешали ему закрепить успех: во‐первых, отказался от похода на Рим, вероятно, испугавшись идеи штурмовать город без нужного осадного оборудования, а во‐вторых, полководец оставил армию на зимовку в Капуе. Она провела там много недель. За это время его люди, увлеченные «прелестями Капуи», расслабились и растеряли свою воинскую доблесть. Ганнибал потратил несколько драгоценных месяцев, которые позволили римлянам восстановить силы и изменить стратегию.

Число военных неудач сократилось, и с 212 года до н. э. ситуация вновь обернулась в пользу Рима. Тогда религиозная паника, начавшаяся в 217–216 годах до н. э., успокоилась. Но римляне сохраняли бдительность и проводили ритуалы внимательнее, чем когда‐либо прежде, не упуская ни малейших деталей. Некоторые крайне консервативно настроенные аристократы считали, что pax deorum пошатнулся потому, что Рим был слишком открыт для внешних влияний. Поэтому, например, в 213 году до н. э. власти пресекли религиозные собрания на форуме, на которых присутствовало много прорицателей и женщин. Такую публичную демонстрацию благочестия посчитали чрезмерной (это было “superstitio” – «суеверие»), что могло разозлить богов. На этот период пришлось начало консервативной религиозной реакции, которая достигла апогея во время дела о Вакханалиях в 186 году до н. э. (см. главу 6).

Как боги вместе с Римом закончили конфликт

К религии обращались постоянно на протяжении всего конфликта. Когда положение Рима стало опасным, власти вновь обратились к богам и ритуалам. Когда в 207 году до н. э. Гасдрубал тоже перешел Альпы, пытаясь помочь своему брату, римляне, опасаясь второй попытки вторжения, обратились к гаруспикам, ведь их наука прорицания пользовалась большим авторитетом. По их совету магистраты организовали грандиозное шествие от храма Аполлона до храма Юноны на Авентине, где в присутствии множества женщин совершили жертвоприношение. Через несколько недель в крупном сражении при Метавре войско Гасдрубала разбили, а сам он был убит, так и не сумев объединиться с Ганнибалом. Было ли то совпадением или божественным вмешательством? Римляне не сомневались, что боги снова на их стороне: сенат организовал трехдневные публичные молитвы, которые возносили женщины. По словам Тита Ливия, некоторые бились в истерике.

В 205 году до н. э., не зная, что предпринять, дабы изгнать Ганнибала из Италии, сенат снова обратился к Сивиллиным книгам. Те предписали привезти иноземное божество, Кибелу: это было большое новшество (см. главу 9). Римляне решили, что Кибела повлияла на их окончательную победу над Ганнибалом, которая случилась примерно через три года, в 202 году до н. э.

VI

Рим перед лицом греческого мира и эллинизации во II и I веках до н. э

Греция, взятая в плен, победителей диких пленила [37].

Гораций, Послания, II, 1, 157

В знаменитой строке из «Посланий», обнародованых в 19 или 18 году до н. э., поэт Гораций (65–8 годы до н. э.) утверждает, что, хотя греческий мир в военном и политическом отношении подчинялся римской власти, греческая культура не только не исчезла, но и сильно повлияла на римлян. Это несколько скоропалительный вывод, и Гораций, прежде всего, создает стереотипный образ для литературного эффекта. На самом деле, как все римляне и италийцы его поколения, он сам был человеком погруженным в греческую культуру. Гораций получил отличное образование и в возрасте 20 лет надолго остался в Греции, учась философии и риторике. В Афинах он вступил в войска Брута и Кассия – убийц Цезаря (44 год до н. э.), которых преследовали Октавиан и Антоний. Вернувшись в Италию в 42 году до н. э., он подружился с Вергилием и Меценатом, что позволило ему избежать жестоких репрессий и, что еще лучше, войти в круг интеллектуалов, а затем и приблизиться к власть имущим. Гораций начал поддерживать императорской режим, стал приближенным Августа. Их близкие отношения проявились в 17 году до н. э., во время светских игр, для которых Гораций по просьбе императора сочинил «Юбилейный гимн».

В последние два века существования Республики, то есть во II и I веках до н. э., начался мощный культурный процесс – эллинизация Рима и Апеннинского полуострова. Конечно, влияние греческой культуры и религии на Рим не было чем‐то новым. В книге уже рассматривались примеры того, сколько римляне переняли от греческих религиозных практик. Но в конце периода Республики это явление приобрело значительные масштабы, среди аристократии и особенно среди полководцев. На самом деле Рим постепенно установил господство над греческим миром, который долгое время оставался независимым, как при помощи дипломатии, так и, все чаще, путем завоеваний. Полководцы-победители, такие как Тит Квинкций Фламинин и Луций Эмилий Павел, открыто показывали, что относятся к филэллинам (то есть людям, питавшим симпатию к грекам и даже желающим с ними «дружить»). Но дело было одновременно и в политической, и в коммуникационной стратегии, а также в искреннем убеждении в ценности греческой культуры.

Тем не менее греческое влияние в итоге обеспокоило некоторых политиков, и в первую очередь тех, кто все еще переживал из-за Второй Пунической войны, когда римляне всерьез поверили, что боги покинули их навсегда. Старый и уважаемый сенатор Катон Старший возглавил консервативное направление, опасаясь, что ослабнет mos maiorum и, следовательно, будет нарушен pax deorum. Беспрецедентное подавление греческого культа Вакха в 186 году до н. э. хорошо иллюстрирует этот феномен.

1. Римляне между филэллинством и стремлением к завоеваниям

Притяжение между греками и римлянами

В 201 году до н. э., в конце Второй Пунической войны Рим окончательно утвердил свою гегемонию над западным Средиземноморьем, а Карфаген больше не представлял серьезной угрозы. Но этого нельзя было сказать о восточном направлении, куда римляне пока не отправлялись. Кроме того, политическая география греческого Востока была очень сложной: это был комплекс очень разнородных территорий, которые разделяли греческую культуру и образ жизни – эллинизм, – но едиными не были. После смерти Александра Македонского (323 год до н. э.) в регионе появилось четыре крупных эллинистических царства: Македонское в Греции (под управлением династии Антигонидов), Пергамское царство в Малой Азии, царство Селевкидов на Среднем Востоке и Лагидов в Египте (там правила династия Птолемеев). Сюда добавлялись многочисленные греческие города, которые присоединились к этим царствам, но были вполне автономными. Они объединялись в различные конфедерации, в частности в Ахейский союз, одним из лидеров которого во II веке до н. э. был Полибий, и в Этолийский союз. Только Родос и Пергам оставались независимыми городами-государствами, которые эллинистические царства не смогли завоевать.

Средиземноморский бассейн также в значительной степени подвергся эллинизации: процесс распространения греческой культуры за пределы Греции начался очень рано, уже в VIII веке до н. э., когда греки начали основывать многочисленные колонии на берегах Средиземного моря и Эвксинского Понта (Черного моря). Возникновение империи Александра Македонского и, прежде всего, эллинистических царств укорило этот процесс. Он достиг пика в III–II веках до н. э.: тогда, в том числе на западе и в Риме, греческую культуру единогласно считали