Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Горациев, но третьему удалось сбежать. Он убил двух преследовавших его Куриациев и вернулся в Рим. Там он убил свою сестру, невесту одного из погибших врагов, с такими словами: «Да погибнет всякая римлянка, что станет оплакивать неприятеля». За это его приговорили к смерти, но все же он обратился к народному суду. Народ помиловал его, но приказал исполнить ряд очистительных обрядов. Таким образом, честь рода была спасена, а боги вновь отпустили римлянам грех пролитой крови. После этого удача в войне перешла на сторону Рима, поскольку им благоволили боги: Тулл Гостилий приказал разрушить Альбу-Лонгу и выселить всех ее жителей [19].

III

Римская религия: римляне и городские боги

…Благочестием, почитанием богов…мы превзошли все племена и народы [20].

Цицерон. Речь об ответах гаруспиков, XIX

В I веке до н. э. Цицерон записал то, во что верили многие римляне: с момента легендарного основания их города боги были к ним благосклонны. Римляне постоянно жили под их покровительством, боги одобряли любые начинания, включая строительство империи. Римляне считали, что заслуживают такую защиту, потому что, по их мнению, они вели благочестивую жизнь, то есть скрупулезно выполняли традиционные обряды, которых боги всегда ждали. Религия в Риме действительно, прежде всего, была ритуальной. Священные действия нужно было беспрестанно повторять и передавать из поколения в поколение. Скрупулезное выполнение обрядов означало не просто соблюдение традиций, оно обеспечивало благосклонность и защиту богов. К тому же это было не индивиуальное занятие, а коллективное мероприятие.

Для римлян, как, к слову, и для греков, и для этрусков, религия имела смысл лишь тогда, когда она рассматривалась с точки зрения гражданской общины, то есть человеческого сообщества со своими юридическими и политическими принципами, в которое включались все граждане. Поэтому традиционная религия в Риме была, прежде всего, делом общественным, то есть тесно связанным с существованием единственного фундаментального сообщества, которое сам Рим и признавал, – гражданского. У всех верований и традиций, обрядов, храмов и святилищ, праздников была одна цель, жизненно важная для самого существования Рима: гарантировать pax deorum – взаимопонимание между гражданской общиной и ее богами.

В этом смысле религия была опорой для функционирования res publica, то есть государства и его институтов. Так что был важен не человек как таковой, а гражданская община: то, что делал каждый римлянин, совершая свои обряды и читая молитвы, имело значение не для него лично, но было частью коллективных усилий во благо всего города. Именно поэтому в текстах римских авторов почти никогда не встречаются рассказы о личном религиозном опыте или самоанализе; это очень важное отличие от восточных культов и, тем более, от монотеистических религий. Религиозное и политическое были крайне тесно связаны, римляне даже не думали о том, что их можно противопоставить друг другу. В любом случае это было бы бессмысленно: для римлянина быть магистратом и сенатором, то есть нести политические обязанности, обязательно значило выполнять и религиозные функции.

Но у религии был и частный аспект, поскольку дома в повседневной жизни тоже нужно было выполнять различные ритуалы. За это отвечал отец семейства, а участвовали в ритуалах все, живущие под одной крышей. Однако повседневное благочестивое поведение в частной жизни было плотно переплетено со сферой общественной: римский гражданин поклонялся как городскому культу, так и домашнему, семейному. Единство в семье вело на ступень выше – к гражданской сплоченности.

1. Рим – город, построенный благодаря религии и для нее

Разнообразие исторических источников о римской религии

Литература – основной источник

Большую часть знаний о традиционной римской религии историки подчерпнули из литературных источников конца периода Республики и эпохи Августа, то есть периодов I века до н. э. и начала I века н. э. Такие крупные авторы, как Тит Ливий и Цицерон, много писали об обрядах и традициях, а также о гражданском и политическом аспектах религии, подчеркивая центральную роль магистратов и сената. Так что именно от этих авторов историки получили больше всего информации. Цицерон даже посвятил религиозным вопросам несколько своих трудов, а именно: «О природе богов» и «О дивинации», где он подробно описывает этрусские традиции. Оба автора также показывают, насколько часто римляне обращались к религии в кризисные времена, например, после военных поражений, как во Второй Пунической войне, или когда нужно было оградиться от определенных культов, которые сенат считал слишком угрожающими. Так, труды Тита Ливия – основной источник информации о подавлении культа Вакха по всей Италии в 186 году до н. э. (см. главу 6).

В то же время о римской религии писали и другие авторы, в том числе Варрон и Юлий Цезарь (в VI книге «Галльской войны», когда он занимал пост верховного понтифика). Великие поэты при Августе также часто упоминали религиозные обряды и легендарное основание города. Об этом писали в том числе Вергилий, Гораций и Овидий, который в «Фастах» подробно описал ритуальный религиозный календарь. Позже, в течение всего периода принципата, религиозных вопросов время от времени касались авторы, описывающие историю Рима и его императоров, такие как Светоний, Тацит и Дион Кассий. Другие, более поздние авторы также проявляли интерес к этим вопросам, например, Макробий. Все они подчеркивали общественную и гражданскую роль религии. При этом они никогда не описывали личный религиозный опыт отдельного человека, и именно это мешает современным историкам понять индивидуальную реальность отдельных людей. Таким образом, во всех этих литературных источниках содержится одна из фундаментальных характеристик римской религии: ее общественный, гражданский характер, из-за которого личное стиралось во имя общественного.

Эпиграфические источники

Помимо литературных источников, римская религия отразилась и в надписях. Однако эпиграфические источники разработаны крайне неравномерно, в зависимости от их типа. Самыми многочисленными были неофициальные надписи из частной жизни. Погребальные надписи, то есть эпитафии, передавали информацию о личности и возрасте покойного, а также о его верованиях. Другой тип надписей – это посвящения богам, иногда они сопровождались подношениями. Третий тип – таблички с надписями об особых обрядах, например с проклятиями, связанными с магическими ритуалами.

Но существовали и официальные тексты: власти в Риме и в других городах приказывали их выгравировать и выставлять на видных местах. Это были ритуальные календари, назначения на должность жреца, которую занимали некоторые магистраты, посвящения во фламины, посвящения в храмах, а также все надписи о деятельности ряда коллегий и посвящения обожествленным императорам (см. главу 8). В исключительных случаях так показывали даже решения сената. Например, знаменитый сенатусконсульт (декрет) 186 года до н. э. о запрете культа Вакха, о котором рассказал Тит Ливий. Его показывали в разных городах Италии (одна табличка была найдена в Калабрии, см. CIL, I, 581).

Где искать эпиграфические источники?

Сегодня надписи