Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Авентине, она получила имя «Юнона Регина». Другой пример: во время Третьей и последней Пунической войны, в 146 году до н. э., когда началась осада Карфагена, римский полководец Сципион Эмилиан попросил Танит, одну из великих пунических богинь, оставить карфагенян и прийти в Рим, пообещав, что ей построят храм и станут поклоняться.

Перепись населения на глазах у богов-защитников

Процедура переписи – хорошая иллюстрация тесной связи между гражданской общиной и богами. Каждые пять лет римлян пересчитывали, что привело к появлению важной церемонии. Ее называли “census”, от глагола “censere”, «давать оценку». Она была важной частью гражданской жизни, ее контролировали два авторитетных магистрата – цензоры, которые обязательно до того служили консулами. У переписи были одновременно и политические, и военные, и религиозные последствия. Политические – потому что, определяя уровень благосостояния граждан, она позволяла составить список потенциальных сенаторов и тех, кто больше не может там заседать (это “lectio senatus”). Военные – потому что так граждан распределяли по разным классам для военной службы. Религиозные – потому что саму перепись завершали точными обрядами в честь бога Марса.

Один уникальный археологический артефакт позволяет увидеть тесную связь между людьми и богами. Это алтарь Домиция Агенобарба. Его нашли в XVII веке в Риме на Марсовом поле, сейчас он хранится в Лувре. Это фрагмент более крупного памятника, включавшего статуи, который приказал построить консул Домиций Агенобарб в конце II века до н. э. Скорее всего, этот памятник был частью храма Нептуна (возможно, посвященного также Марсу): в 122 году до н. э. консул отпраздновал триумф после множества побед, некоторые из них были морскими (Нептун – бог моря и мореплавания). Алтарь был украшен большим барельефом, в котором прослеживается непосредственное влияние эллинистического искусства. Его длина почти шесть метров. На нем изображена церемония переписи населения, проходившая на Марсовом поле. В ней можно последовательно выделить три этапа:

• Перепись граждан, которых можно узнать по тогам (отсюда название “togati”; так римляне называли граждан). Те стоят перед цензорами, которые ведут запись. Граждане подают опись (“professio”) своего имущества, что позволяло судить об уровне их благосостояния.

• Военный сбор (“dilectus”): граждан причисляют к одному из цензовых классов для прохождения военной службы и официально объявляют годными для исполнения воинских обязанностей.

• Религиозное очищение (“lustrum”), завершающее церемонию в честь бога Марса. Один из двух цензоров совершает “suovetaurilia” – очистительное жертвоприношение. Обязательно приносили в жертву быка и двух других животных (свинью и овцу).

Город как религиозное пространство

Священные места повсюду

По своему происхождению Рим был исключительным городом, построенным с согласия богов и находящимся под их защитой. Поэтому боги в нем занимали особое место. Их присутствие подчеркивали бесчисленные священные места по всему городу и окрестностям. Все священное теоретически принадлежало богам, будь то храмы и святилища, пространство внутри померия и даже “luci”, «священные рощи». Не стоит представлять их себе как большие леса, то были скорее небольшие поляны на окраине Рима и в особенности засаженные деревьями сады в самом центре города. Римляне считали, что в этих местах, на природе, живет один или даже множество богов. Так было, например, с садом весталок, примыкавшим к их храму. Но многие сады в конце периода Республики и во время Империи постепенно исчезли. Их поглотила стремительно растущая городская застройка.

Фриз алтаря Домиция Агенобарба (II век до н. э.)

Также римляне регулярно выделяли отдельные участки, которые после этого начинали целиком принадлежать определенному богу, или тому, к кому обращались с мольбами, или же богам в целом. Но такие участки не обязательно навсегда превращались в место поклонения. Они были прямоугольными и назывались “templa” (“templum” в единственном числе), что можно перевести как «храмы» [22]. Но в этом случае речь не идет о религиозных зданиях (“aedes” на латыни, а в более широком смысле “templum”). На участок приходил авгур с ритуальным посохом (“lituus”) в правой руке и проводил обряд прорицания, а затем – двойной обряд “effatio” и “liberatio”. Первый, “effatio”, считался формулой для открытия священного места (“templum”), а второй обряд, “liberatio”, «освобождал» его от неизвестных и враждебных богов. Затем авгур определял точные границы освященного пространства. Только после этого на участке можно было безопасно заниматься мирскими делами: либо он окончательно превращался в место поклонения (там строили храм, в данном случае уже в прямом значении – религиозное здание), либо его использовали для других занятий, например, связанных с политикой или экономикой. Курия, где заседал сенат, также была “templum”, как и места, где проводили комиции (собрания для избрания магистратов).

Священная граница – померий

Первым и важнейшим из священных пространств был померий, “pomerium” – настоящая религиозная и юридическая граница, чья история восходит к истокам Рима, поскольку, согласно легенде, ее проложил сам Ромул в 753 году до н. э., исполняя древний этрусский ритуал (см. главу 2). Эта граница отделяла изначальную территорию, то есть землю, посвященную богам, – город Рим (“urbs”) – от прилегающей сельской местности (“ager”). Такое разделение было очень важным, поскольку определяло всю гражданскую и религиозную жизнь Рима. Внутри померия с благословения богов люди вели различную гражданскую деятельность: занимались политикой, вершили правосудие и, конечно же, проводили богослужения и религиозные церемонии. Ограниченное внутреннее пространство померия нужно было тщательно охранять, дабы его не осквернили, особенно смертями. Именно поэтому в черте померия существовало два основных религиозных табу: запрет на захоронения и на ношение оружия. У богов, связанных с войной, таких как Марс, были храмы за пределами померия. По этой же причине военный “imperium” («империй» – исполнительная власть) высших магистратов, консулов и преторов вступал в силу только за пределами померия: там, за границами “urbs”, они могли возглавлять армию и носить оружие.

На протяжении веков границы померия менялись, отражая демографическое и территориальное расширение города. В VI веке до н. э. этрусский царь Сервий Туллий построил в Риме первую большую крепостную стену: она шла по линии померия, проложенной Ромулом (в основном вокруг Палатина), но также включала холмы, которые находились за его пределами, например, Эсквилин и Виминал. Дальнейшее расширение случилось в I веке до н. э., в конце периода Республики, по инициативе Луция Корнелия Суллы (80 год до н. э.), а затем Цезаря (45 год до н. э.). Померий расширяли еще много раз в период принципата, в I и II веках н. э. Так, в 75 году император Веспасиан (69–79) подвинул его к северу, перенеся за Тибр, и обвел священной границей часть Марсова поля. Однако у всех этих расширений есть одна константа: из померия всегда исключали Авентин – холм, который в мифе об основании города связан с Ремом. Возможно, поэтому чужеземные культы, которые римляне потом перенимали, часто впервые появлялись на этом холме.

Храмы – места поклонения богам

Любое пространство, где поклонялись какому‐то богу, предварительно следовало освятить, это