Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

• Самый важный составлен в конце XIX века немецким ученым Теодором Моммзеном (1817–1903). Это Corpus Inscriptionum Latinarum, сокращенно CIL. Он состоит из 18 томов, один из которых составлен по хронологическому принципу (первый), 13 – по географическому и четыре – по тематическому. В каждом томе у каждой надписи есть свой номер. Например, “CIL, XII, 1678» означает, что это 1678‐я надпись в XII томе (о Нарбоннской Галлии).

• Примерно в то же время другой немецкий историк, Герман Дессау (1856–1931), начал работу над еще одним сводом: Inscriptiones Latinae Selectae, сокращенно ILS. В нем три тома, они были опубликованы между 1892 и 1916 годами. Как ясно из названия, это были надписи, «отобранные» из CIL как наиболее важные или известные в то время.

• Еще один важный сборник надписей – L’Année Épigraphique, сокращенно AE. Это журнал, основанный в 1888 году французским историком Рене Канья. Он ежегодно публикует исчерпывающий список римских надписей, обнаруженных по всему миру, приводятся и новые интерпретации уже известных надписей. В нем также есть очень полезные библиографические обзоры. Он стал незаменимым рабочим инструментом для всех эпиграфистов. С 1992 года журнал возглавляет Мирей Корбье.

Кроме того, сейчас существует множество онлайн-ресурсов, дополняющих эти классические сборники.

Археологические источники

И, наконец, археологические находки завершают обзор источников. Во-первых, это монеты, потому что на них часто изображались боги как в период Республики, так и при Империи. Во времена Империи императоров часто ассоциировали с богами, чтобы подчеркнуть их добродетели (например, благочестие или милосердие). На некоторых монетах также изображали храмы, некоторые из которых уже исчезли, например, храм Цезаря в Риме или храм Трех Галлий в Лионе, связанный с императорским культом. Во-вторых, в более широком смысле археологические раскопки значительно расширили наши знания о священных местах, то есть святилищах и храмах, некоторые из которых сейчас воссоздали в виде цифровых реконструкций. Удивительно хорошо сохранившиеся памятники также дают информацию о религиозных верованиях, например, арка Тита возле Колизея в Риме. На ней есть одно из редких изображений триумфа императора (см. главу 8).

Но основные археологические находки касаются роли религии в частной жизни, то есть в доме и семье: несмотря на исключительную ситуацию городов Помпеи и Геркуланум, которые из-за извержения Везувия в 79 году н. э. прекрасно сохранились почти в изначальном виде, в тысяче других мест по всему римскому миру также находили материальные свидетельства религиозности и индивидуального благочестия. Ведь в каждом доме был свой ларарий – небольшой алтарь для поклонения ларам (домашним богам-покровителям).

Боги – такие же граждане, как и все остальные?

Отношения между смертными и богами держались на договоре?

Религия присутствовала всюду и пронизывала каждый момент повседневной жизни города настолько сильно, что, по словам историка Джона Шейда, боги были «своего рода гражданами». Казалось, что боги и богини руководят судьбой Рима. Действительно, ничего нельзя было делать без их согласия. А если они посылают дурное предзнаменование, предвестие гибели? Тогда римляне проявляли осторожность и откладывали важные политические решения или битвы. Таким образом, римская религия основывалась на договоре: в обмен на строгое и регулярное исполнение обрядов и постоянное проявление набожности римляне ожидали от богов защиты и покровительства. В этом и заключалась сама суть pax deorum.

Подобный феномен уже существовал у греков, что, к слову, раздражало некоторых философов, например Платона (IV век до н. э.), который решительно критиковал «искусство торговли» [21]. Историк Луиза Бруи-Зайдман хорошо описала этот феномен, использовав в названии своей работы 2001 года многозначное выражение «торговля с богами», описывающее систему взаимных даров. Любое подношение богу подразумевало ответный дар человеку, который его сделал. Другими словами, мужчины и женщины, исполняющие ритуалы, ожидали взамен какую‐то услугу: успех в начинании, крепкое здоровье, победа в войне или даже прекращение эпидемии или стихийного бедствия. Само собой разумеется, что их часто ждало разочарование! Римляне объясняли тот факт, что желания не сбывались, тем, что решения принимает только бог, и простой смертный никак не может его принудить склонить чашу весов в свою пользу.

Боги и богини. Римский пантеон

Как видно из предыдущей главы, римляне прежде всего твердо верили в собственную легенду об основании города: этот этиологический миф лежал в основе римского самосознания. Но они также верили в целый сонм богов и комплекс мифов, многие из которых переняли от других античных цивилизаций, в частности от греков и этрусков. Со временем к ним добавились и другие иноземные влияния со всего Средиземноморья, особенно из Египта, Сирии и Галлии: многих богов официально приняли в пантеон (см. главу 6). Таким образом, римская религия была синкретичной, открытой для иностранных влияний, которые за много столетий ассимилировались. Римляне воспринимали их как богатый источник для пополнения пантеона (т. е. богов, вера в которых составляла религию). Это был крайне долгий процесс, основанный на тесных контактах римлян с другими древними цивилизациями. И вновь: привычка привозить в город чужеземных богов – не римское изобретение. Греки так уже делали. Например, афиняне установили на Акрополе статую бога-целителя Асклепия, когда в 420 году до н. э., в разгар Пелопоннесской войны, на город обрушилась жестокая эпидемия тифа (часто ошибочно ее считают чумой). Помимо 12 олимпийцев, римляне регулярно перенимали и других греческих богов. Так, Аид, бог подземного мира, стал Плутоном в 249 году до н. э. во время Первой Пунической войны, после того как жрецы сверились с Сивиллиными книгами. В этих книгах также было предписано устраивать игры в честь этого бога и повторять их каждые сто лет: так возникли Секулярные игры.

Однако римляне не верили в кого и во что попало: не стоит представлять себе римлянина, судорожно восхваляющего десятки богов, чтобы почувствовать себя защищенным! У них были сильно развиты социальные связи, которые составляли основу самосознания: поступательно по важности шли семья римлянина, его улица, район, профессия (часто люди объединялись в гильдии), для солдата – легион и, конечно, родной город. Поэтому традиционно (и подражая остальным народам) римляне часто поклонялись в первую очередь семейным богам, а также богам района и гильдии. И, конечно, затем – городским. Подобная модель встречалась и за пределами Рима, во всех городах Италии и империи.

Римляне также поклонялись обожествленным человеческим качествам. Например, богине Фидес (Fides), или Виртус (Virtus). Фидес – богиня согласия и чести, на которую постоянно ссылались во всех соглашениях и договорах: для римлян очень важно было держать слово и выполнять обязательства.

Римляне также совершали “evocatio”. Это религиозный обряд, во время которого богу вражеского народа предлагали оставить его и присоединиться к Риму. Первый известный случай произошел, согласно источникам, с этрусской Юноной – богиней города Вейи (ее называли Уни) во время войны с ним в 396 году до н. э. Римляне построили ей храм на