Политическая система и государство в Исламе - Давуд Фейрахи
Согласно официальной версии ортодоксальных ученых определенные события, которые произошли перед смертью Пророка, являлись указанием на то, что кандидатом в его преемники должен был быть Абу Бакр. Одним из главных таких указаний считается назначение на место руководителя (имама) молитвы Абу Бакра, сделанное Пророком непосредственно перед смертью, когда он уже не был в состоянии вести молитву. Он сказал: «Скажите Билалу, чтобы он произнес Азан, а Абу Бакру – чтобы он стал имамом для народа» (Бухари, «Аль-Джами ас-Сахих») [106, т. 17, 72]. Далее сообщается, что когда Абу Бакр, по указанию пророка, проводил намаз «Зухр», Пророк Мухаммад почувствовал себя чуть лучше и пришел на молитву Находясь в молитве Абу Бакр это понял и хотел сразу уступить свое место ему, но Пророк отказался и сел рядом с ним по левую сторону (Муслим «Аль-Джами ас-Сахих») [140, т. 18, 45].
В то же время, в сборниках Бухари и Муслима приводится хадис, который говорит о том, что в одной частной беседе Пророк сказал следующие слова: «Я хотел послать к Абу Бакру и его сыну человека с поручением передать ему о том, что он займет мое место (в случае если кто-нибудь посмеет заявить, что он является достойным этого места). Однако затем подумал о том, что даже если кто (помимо Абу Бакра) и это сделает это, от того не примет Аллах, а верующие его отвергнут» (Бухари, Ахкам 51, Марда 16; Муслим, Фадаил ас-Сахаба 11, /2387/) [106, т. 6, 479].
Помимо этого в пользу указания на Халифат Абу Бакра ортодоксальный суннизм приводит и следующий хадис от Хузайфы, который слышал от Пророка следующие слова: «Вы понесете мучительное наказание, если я назначу на свое место человека, а вы его отвергнете. Но вы подтвердите слова, которые вам передаст Хузайфа и читайте то, что прочитает Абдулла ибн Масуд» (Тирмизи. Манакиб /3414/) [106, т. 12, 532]. А Абдулла ибн Масуд (один из выдающихся сподвижников Пророка) же, когда говорил о необходимости выбора на место халифа Абу Бакра после Пророка, сказал следующее: «В вопросе Халифата мы не можем отодвинуть назад того человека, которого выдвинул вперед Пророк и совершил намаз за ним. Как же может быть так, что человеком, которым в делах религии был доволен посланник Аллаха, мы будем не довольны и не выставим вперед?» [106, т. 12, 532–533].
Еще одним свидетельством относительно указания пророком на Абу Бакра, а также Омара является еще один хадис от Хузайфы, который также передал, что слышал от Пророка, как он сказал: «Я не знаю, сколько времени осталось мне жить среди вас. После меня покоритесь «двум» и указал на Абу Бакра и Омара. А затем продолжил: «Учитесь хорошему поведению у Аммара и подтвердите истину слов Ибн Масуда» (Тирмизи. Менакиб, /3804/) [106, т. 12, 423].
Таким образом, исходя из вышеприведенных данных, можно с уверенностью сказать о том, что ортодоксальная суннитская традиция утверждает однозначное указание со стороны Пророка на халифат Абу Бакра (а также Омара). Именно поэтому, по крайней мере, в отношении двух первых Халифов, необходимо оговаривать, что основанием для избрания этих людей на пост главы государства было согласие руководителей мусульманской общины с кандидатурой этих людей, в соответствии с завещанием Пророка, а, следовательно, одобрением Аллаха. То есть, члены общины подтвердили приверженность завещанию Пророка и воле Бога.
В связи с этим представляются не верными утверждения о том, что будто бы ортодоксальный Ислам признает только выборность первых Праведных Халифов, и они что они, дескать, были выбраны согласием лидеров общины. Ведь в этом случае терялся бы смысл богоданности Халифата. В частности такая неточность имеется в некоторых исследовательских трудах по Исламу у европейских и российских исследователей, например в учебнике «Религиоведение: социология и психология религии» говорится, что «Халиф должен быть избран группой в составе 3–5 человек…» [71, 572]. Аналогичное утверждение имеется и в книге «Ислам: энциклопедический словарь», где написано: «Первых четырех халифов из числа ближайших сподвижников Мухаммада (Абу Бакр, Омар, Осман и Али) выбранных по воле мусульманской общины, сунниты считают «Праведными халифами» [37, с.268].
Почти с аналогичных этим позиций выступают и шиитские богословы. Свою доктрину о ясном указании Пророком Мухаммадом на власть Али ибн Абу Талиба его потомков они противопоставляют ортодоксальной суннитской доктрине о власти в Халифате. Например, аятолла Ахмад Хамадани пишет о том, что «продолжительная борьба за избрание халифа между мухаджирами и ансарами окончилась победой Абу Бакра, который после двухлетнего правления назначил Омара на свое место» [174, 54]. Однако в связи с приведенными выше хадисами из суннитской традиции нельзя сказать о том, что приход Абу Бакра к власти был обусловлен только решением в его пользу части сподвижников Пророка. Все дело в том, что решающим доводом в пользу его халифата явился целый ряд факторов, в числе которых немалое значение имело и указание Пророком на него в качестве своего преемника. То есть, в своей аргументации защитники его халифата выдвигали, в том числе и этот довод. А это уже означает, что сунниты, так же как и шииты, в вопросе приемничества халифата после Пророка Мухаммада опираются на Божественное указание для избрания первого халифа Абу Бакра.
Однако субъекты власти, относительно которых было дано Божественное указание, у шиитов и суннитов отличаются. Если шииты придерживаются мнения о приемничестве Али ибн Абу Талиба и игнорируют многие хадисы суннитской традиции, то сунниты, также отвергая некоторые хадисы из шиитской традиции, убеждены в том, что Божественное назначение Али ибн Абу Талиба имело место, но оно вступило в силу только после такого же Божественного указания на первых 3-х халифов, и оно не распространяется на его потомков.
Возможно, продолжая мысль о «светском» избрании халифом Абу Бакра и Омара, аятолла А. С. Хамадани вопрошал: «Пророк Ислама поручил всем мусульманам оставлять после себя завещание. Оставил ли он сам завещание или нет? Было ли более важное дело после его смерти, чем вопрос о халифате?» [175, 6]. Отвечая на эти вопросы, он далее утверждает, что «сунниты говорят, что халиф избирается народом и если кого-нибудь избрал народ Медины и сподвижники,
