Политическая система и государство в Исламе - Давуд Фейрахи
Перенося все эти данные на последующую после рождения человека жизнь, можно говорить о том, что в силу равенства в происхождении и физиологии, принцип равенства в происхождении и физиологии распространяется и на равенство всех людей перед Богом. Этот принцип проявляется в равенстве всех людей перед Божественным законом. Этим самым Исламская религия отрицает древний принцип Богоизбранности отдельно взятого народа, который до сегодняшнего дня сохранился в иудео-христианской традиции, и противопоставляет ему принцип всеобщего равенства всех людей перед Богом и Его Законом [3, 53]. Единственное преимущество одного человека перед другим Коран определяет только в вопросе степени набожности и веры у каждого отдельно взятого человека: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – самый благочестивый. Поистине, Аллах – знающий, сведущий!». (Коран 49: 13).
Исходя из этого, можно заключить, что древний принцип Богоизбранности какого-то народа или группы людей в Коране также присутствует, однако этот принцип перешел на качественно новый уровень, который свойственен только исламской религии. Под Божьими избранниками здесь понимаются не отдельные народы или этно-конфессиональные группы, а только те личности, которые наиболее усердствуют в исполнении Божественных законов и искренне служат Богу, обогащая свой духовный потенциал.
Принцип равенства распространяется и на немусульман (зимми), которые живут в пределах мусульманских государств и имеют статус «находящихся под покровительством». Они пользуются свободой и ответственны перед законом наряду с мусульманами. Жизнь, честь и имущество зиммия охраняется мусульманским законом. Мусульманский правовед Карафи в сочинении «Аль-Фурук» говорил, что «те мусульмане, которые подвергли зиммиев унижениям и мучениям, либо даже злословили против них, лишаются милости Аллаха и отступают от наследия пророка. Ибн Хазм в «Маратибуль Исма» говорил, что «Если наши враги ворвутся в наши владения и станут покушаться на «покровительствуемых» (зиммиев) и убивать их, то нашей обязанностью является их защита, даже ценой собственной жизни. Если мы поступим по иному, то мы нарушим наш договор с ними». [167, 56–57].
Третьим основополагающим принципом исламского теократического управления является принцип справедливости (адл). В его основе лежат многие аяты Корана и хадисы. Принцип справедливости необходимо соблюдать как в отношениях с мусульманами, так и немусульманами. Мусульманские правители обязаны карать преступивших закон людей адекватно тяжести преступления. Наказание не должно быть сверх этой меры. Иначе правитель может превратиться в тирана и лишиться поддержки своих подданных, а народ может взбунтоваться против него. Помимо этого, родные и близкие подвергнувшихся чрезмерному наказанию людей будут стремиться отомстить за них. Вреда от тирании всегда бывает больше, чем пользы. Все эти факторы в совокупности могут привести к смутам в государстве. [109, 470].
Взамен на покровительство со стороны мусульманского государства, немусульманские подданные должны платить налог джизье. Неимущие зиммии освобождаются от уплаты этого налога.
Четвертым основополагающим принципом исламской теократии является принцип совещательности (шура). Этот принцип очень близок к демократической модели управления государством, хотя и имеет отличия от него. Исламская религия придает решению вопросов в шуре большое значение. Принцип совещательности охватывает многие аспекты политической жизни государства. Но, в то же время, на основании аята Корана «…и советуйся с ними о деле. А когда ты решился, то положись на Аллаха.» (3: 159) можно заключить, что окончательное решение по поводу того или иного вопроса принадлежит тому лицу, который непосредственно ответственен за какой-то политический шаг. То есть, он волен руководствоваться данными ему советами, но, в то же время, может принять их к сведению, но поступить так, как того требует создавшееся положение.
Пятым принципом исламской теократии является принцип подчиненности со стороны подданных мусульманского государства (итаат). Подчиняться, в первую очередь, следует Аллаху, затем его посланнику, а затем «обладателям власти» (Улю’ль-амр). Подчинение Улю’ль-амру возможно только в том случае, если они являются мусульманами и сами подчиняются Аллаху и его посланнику.
Начало мусульманской государственности и Праведный халифат
Согласно мусульманской традиции, основные принципы теократического государства были сформулированы пророком Мухаммадом посредством Божественного откровения. Его путь в качестве руководителя государства и основателя мусульманской государственности начался во второй (мединский) период его жизни. До этого, он был известен только в качестве Божьего посланника и лидера новой религиозной общины.
Лидирующая роль Мухаммада началась не с момента переселения в Медину. Практически с самого начала своего пророчества он уже являлся руководителем и организатором мусульманской общины в Мекке. Несмотря на все гонения и репрессии, которым подвергался он и его последователи, Мухаммада нельзя назвать неудачником, который переехал в Медину, так и не сумев завоевать расположения и влияния в мекканском обществе. Несмотря ни на что, мекканский период жизни пророка Мухаммада можно расценивать как триумф нового монотеистического мировоззрения над деградирующим языческим обществом и его традициями. Уже, будучи в Мекке он прошел сложный и тернистый путь от проповедника-одиночки до руководителя достаточно влиятельной и многочисленной религиозной общины. Арабы осознавали силу той идеи, которую он проповедовал, и понимали, что Исламская религия, которая к тому времени уже зарекомендовала себя в качестве монолитного и серьезного учения, была способна вывести различные племена Аравийского полуострова из состояния многовекового застоя и глубочайшего кризиса. Это обстоятельство легло в основу того, что Мухаммад был приглашен в Медину.
Кризис мединского общества, вынужденного обратиться к Мухаммаду, был кризисом вообще всех арабских племен, арабского общества, которое вступило в период постепенного разложения родоплеменного строя, который господствовал у них на протяжении многих веков. По этой причине, несмотря на то, что арабы на протяжении многих столетий находились в непосредственной близости от таких центров мировой цивилизации, как Египет, Вавилон, Рим, Византия, так и не смогли интегрироваться в них и воспринять их достижения. Они продолжали практиковать традиционный образ жизни в непосредственной близости от крупных мировых центров.
Проповеди и активная, самоотверженная борьба Мухаммада всколыхнули и привели в движение огромный потенциал арабов, который на протяжении веков был невостребованным. К концу мекканского периода своей жизни он уже был известным и достаточно влиятельным человеком во всей Аравии, вокруг которого сплотились определенные круги
