Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем - Татьяна Владимировна Малевич

1. «Одухотворение». На данном этапе человек приписывает всем окружающим предметам жизнь такую же, как и у него самого.

2. Появляется представление о сходстве предметов – как внутреннем, так и внешнем.

3. Формирование идеи, что вещи имеют двойную природу: внешнюю и внутреннюю.

4. Появляется предположение о существовании внутри материальных объектов «гениев», способных покидать объект по своей воле. Возникновение идеи о человеческой душе как отличной от тела характеристики.

5. Полное отделение природы от материального объекта: появление духов. Духи еще более антропоморфизируются и начинают вступать в сделки друг с другом и людьми по примеру земного общества. На этой стадии развивается мифология, культ предков, идея потустороннего мира[699].

Другая концепция Богораза представляет собой синтез эволюционистского подхода с марксизмом. Схема развития первоначальных этапов религии, согласно Богоразу, выглядит так:

1) «оживотворение» природы (аниматизм),

2) олицетворение (антропо- и зооморфизм),

3) одухотворение (анимизм)[700].

По мнению Богораза, аниматизм возникает в результате перехода первобытного общества от собирательства к ранней охоте и раннему рыболовству. Олицетворение и одухотворение возникают в результате развития охоты и рыболовства, впоследствии перерастая сначала в теротеизм, а потом и в тотемизм[701].

Таким образом, можно заключить, что в обеих концепциях Богораза первым этапом развития религии является «оживление» окружающей природы, а затем формирование представлений о ней как о человеке. Следует также отметить, что Богораз не слишком строго формулировал собственную терминологию. Так, в первой концепции у него первым пунктом стоит «одухотворение», понимаемое им как одушевление, т. е. аниматизм. В то время как во второй концепции у него «одухотворение» это анимизм.

Е. Г. Кагаров

Другой представитель данной школы, Е. Г. Кагаров (1882–1942), считал, что в своем развитии религия прошла три стадии. Первая стадия называется «аниматизм»[702]: «…человек переносит на всю внешнюю природу, живую и мертвую, свои собственные качества и способности: жизнь, разум, волю, половые отличия и т. д., не воплощая их, однако, в идее самостоятельного и свободного духовного начала»[703]. Второй стадией является формирование представлений о некой духовной силе, пронизывающей всю природу. У разных народов эта сила именовалась по-разному: мана, оренда, ваконда и пр. Третьей стадией, по Кагарову, является анимизм или персонификация природы, в результате которой формируется представление о населяющих природный мир духах. «Стремление к истине и вечную жажду причинности»[704] Кагаров считал основным двигателем как «оживотворения», так и всей интеллектуальной деятельности человека.

В концепции Кагарова, так же как и Богораза, на первом месте стоит процесс «оживления» природы, в то время как антропоморфизм, или персонификация, занимает лишь третье место.

Л. Я. Штернберг

Наиболее известным представителем антропологической школы является Л. Я. Штернберг (1861–1927). Он тоже подчеркивает особую роль причинности в качестве стимула познания[705]. Штернберг отмечает, что постоянный поиск причинности необходим человеку для борьбы за существование[706]. Другим механизмом понятия являются заключения по аналогии с самим собой. Так, по мысли первобытного человека, если предмет движется, значит он живой. Таким образом, вся окружающая человека природа становится живой, поскольку все иногда либо движется, либо бывает движимым. Еще одним фактором является наличие воли к деятельности[707]. Наличие воли подразумевает существование ума, который руководит этой волей. Это влечет за собой одушевление природы. Согласно Штернбергу, после одушевления природы первобытный человек приходит к идее существования духов. Духи обладают рядом отличительных качеств, недоступных людям: «.это способность становиться неуловимыми и невидимыми для других, это телесность особого порядка, [которая] делает их какими- то высшими существами»[708]. Приписывая духам свои свойства, навыки и умения, примитивные народы зачастую гипертрофируют их[709]. Так, например, в Индии во время переписи каждый индус вносит в анкету не только живых людей, но и духов, причем в графе «грамотность» о духах пишут «всеведущ»[710]. После этапа «открытия» духов человек, осознавая, что в каждом объекте природы «живет» разумное существо, приходит к выводу, что и внутри него должно существовать нечто разумное, что приводит к возникновению идеи души.

В концепции Штернберга первобытный человек приходит к «оживлению» природы, «открытию» души и духов, потому что руководствуется аниматизмом – «мировоззрением, которое оживотворяет все объекты внешнего мира и уподобляет их человеку»[711]. По его мнению, именно аниматизм является первым открытием, сделанным примитивной философией первобытного человека.

Подводя промежуточный итог, можно отметить, что описанные выше представители антропологической школы в той или иной мере строили свои концепции на основании анимизма или аниматизма. Центральным пунктом данных концепций была антропоморфизация человеком окружающего мира. Данный процесс происходил по разным причинам, будь то борьба за выживание (Штернберг, Богораз), интеллектуальный поиск причинности (Кагаров) или постоянный контакт с животным миром (Харузина). Несмотря на стройность и оригинальность, все четыре концепции не дают ответа на ряд вопросов: как именно человек приходит к анимизму, почему он начинает представлять природу населенной душами, по какому принципу избираются объекты для поклонения и т. д.

Постепенно, к концу 20-х – началу 30-х гг. ХХ в., проблематика происхождения религии перестает интересовать исследователей. Однако в конце ХХ и в самом начале XXI в. данный комплекс вопросов вновь становится популярным в религиоведческих кругах. Связано это с открытиями в области психологии, биологии и когнитивистики. Нам представляется необходимым обратиться к рассмотрению феномена антропоморфизма в когнитивном религиоведении.

Когнитивное религиоведение

Когнитивное религиоведение (КР) – новая дисциплина религиоведения. Ее возникновение принято связывать с публикацией статьи антрополога Стюарта Гатри «A Cognitive Theory of Religion» в 1980 г.[712] Активно развиваться данное направление начало уже в 1990-х гг. Однако сам термин «cognitive science of religion» впервые употребил Э. Т. Лоусон в 2000 г.[713] К этому времени относится выход первых монографий С. Гатри[714] и П. Буайе[715], а также многочисленных статей других авторов[716]. За более чем треть века данное направление превратилось из отдельной теории религии в отдельную дисциплину религиоведения. Представители КР объединены в Международную ассоциацию когнитивного религиоведения (IACSR)[717]. На данный момент КР рассматривает следующий круг вопросов: представления детей о сверхъестественном, когнитивные основания религиозных практик и ритуалов, происхождение антропоморфных проекций, возникновение, развитие и трансмиссия религиозных репрезентаций, когнитивные детерминанты морали, когнитивные ограничения религии, а также проблемы, связанные с корреляцией структурных компонентов и функциональных особенностей религии с работой человеческого сознания.

Далее мы рассмотрим теорию антропоморфизма С. Гатри, а также ее критику другими представителями когнитивного религиоведения Дж. Барреттом и П. Буайе.

С. Э. Гатри

Основываясь на данных эволюционной и детской психологии, Стюарт Эллиот Гатри предполагает, что в процессе познания человек использует