Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем - Татьяна Владимировна Малевич
В целом, однако, антропоморфистские идеи представителей ранней патристики к эвгемеризму не сводятся: язычники, с их точки зрения, были склонны обожествлять не только конкретных людей, но и отдельные человеческие страсти.
Л. Фейербах
Идея происхождения тех или иных религиозных представлений из склонности человека «очеловечивать» бытие получила весьма широкое распространение в истории философской мысли. Мы не будем рассматривать подробно ее вариации, ставшие популярными преимущественно в эпоху Нового времени и, особенно, Просвещения. Остановимся более подробно лишь на концепции, в которой эта тематика была разработана наиболее полно, – стоящей на рубеже между философской классикой и современной мыслью теорией религии немецкого философа Людвига Фейербаха (1804–1872).
Фейербах считал, что концепция Бога – это максимализированное и гипертрофированное отображение наилучших человеческих характеристик. Он пишет: «Божественная сущность – не что иное, как человеческая сущность, или, вернее, сущность человека, очищенная, освобожденная от индивидуальных границ… объективированная, т. е. рассматриваемая и почитаемая в качестве посторонней, отдельной сущности»[684]. Согласно Фейербаху, тайна религии, т. е. ее сущность, состоит в том, что человек «объективирует свою сущность и делает себя предметом этой объективированной сущности, превратившейся в субъект, в личность»[685]. Он также подчеркивает, что «не только все характеристики Бога являются антропоморфными, а и сам Бог является антропоморфным, поскольку если все предикаты антропоморфны, то и субъект антропоморфен»[686].
Заслугой Фейербаха является то, что он наиболее полно и подробно для своего времени описал процесс возникновения религии (точнее, образа Бога в сознании человека) как следствия объективации человеческих качеств.
Э. Б. Тайлор
Переход от спекулятивной философской аргументации подобного рода к попыткам применения ее в научном исследовании происхождения религии одним из первых осуществил антрополог Эдвард Бернетт Тайлор (1832–1917). Он известен своей концепцией минимума религии, суть которой состоит в том, что первобытный человек, анализируя феномены смерти и сновидений, приходит к выводу, что внутри человека живет некая сила или субстанция, которая и является носителем жизни. Эту силу, как отмечает Тайлор[687], называют душой. Далее в процессе своего развития человек начинает применять этот принцип в дальнейшем познании: «Сообразно с той ранней детской философией, по которой человеческая жизнь является непосредственным ключом к пониманию природы вообще, теория механизма вселенной у дикарей рассматривает явления природы как произвольные действия составляющих ее личных духов»[688]. Таким образом, осуществляется «население» духами всего мира, причем духи естественно предстают антропоморфными существами.
Таким образом, можно заключить, что до середины XIX в. антропоморфизм, как теория происхождения религии, развивался в рамках теоретической философии и только с Тайлора теория антропоморфизма начинает научно обосновываться, прежде всего за счет этнографического материала, а также приобретает специфический вид в виде теории анимизма. В таком виде антропоморфизм был достаточно подробно описан представителями антропологической школы в России.
Антропологическая школа в России
Антропологическая школа в России возникла на рубеже XIXXX вв. на основе проблематики, предложенной эволюционистской школой в лице Э. Б. Тайлора, Г. Спенсера, Дж. Дж. Фрезера и др. К основным ее представителям относятся Л. Я. Штернберг, В. Г. Богораз, В. Н. Харузина, Е. Г. Кагаров и др. Основными особенностями, отличающими это направление от предшествующих ему, в частности, мифологической школы, были в теоретическом плане – последовательная редукция религиозного многообразия к одному универсальному минимуму религии[689]; в методологическом – стремление к непосредственному контакту с объектом исследования, изучение его языка, фольклора, традиций и культуры. Общепринятым минимумом религии для данной школы был анимизм[690]. Мы рассмотрим в хронологическом порядке те идеи основных представителей данной школы, которые непосредственно касаются нашей проблемы.
В. Н. Харузина
Московский этнограф Вера Харузина (1866–1931) предлагает свою дефиницию: «Религия есть сумма чувств, представлений и выражающих их внешних проявлений, выносящих человека за пределы чисто материальной жизни и отвечающих потребностям его духа». Таким образом, религия представляется совокупностью трех характеристик: во-первых, веры «в существование сил одного или нескольких существ, стоящих выше человека, способных оказывать на человека и природу хорошее или дурное влияние»[691], во-вторых, мифологии и, в-третьих, культа. Происхождение религии автор рассматривает прежде всего как вопрос о возникновении веры в существование сверхъестественных субъектов.
Рассматривая вопрос о происхождении веры в сверхъестественных существ, Харузина отвергает как легкомысленные и ненаучные (т. е. не основанные на этнографических данных) конвенционалистскую теорию и теорию, представляющую религию первобытных людей деградацией Божественного Откровения[692]. Харузина, критикуя концепции Тайлора и Фрезера, предлагает искать источники религиозных представлений в «основных свойствах человеческой психики», к которым относятся страх, поиск причинности, благочестие, почтение, чувство беспомощности[693]. Также автор не обходит стороной и важность патофизиологических процессов: обморок, эпилептический припадок, сомнабулизм[694]. Все эти явления влияли на жизнь первобытного человека и составляли фон, на основе которого происходило возникновение религиозных представлений. Общим элементом религии, присущим всем народам, является анимизм. Однако анимизм понимается Харузиной не в тайлоровском духе, как представление первобытного человека о душе, а как «представление примитивного человека, что вся природа одушевлена, что все явления видимой природы имеют свою индивидуальную жизнь, обладают такими же свойствами души и ума, что и человек»[695]. По ее мнению, анимизм тесно связан с человеческой способностью к персонификации. Анимизм встречается на самых ранних уровнях развития культуры, и его можно считать самым простым элементом религии. Но он не является источником религиозных представлений, поскольку является достаточно сложным явлением, чтобы быть рудиментом религии[696]. Кроме того, «человек обращает свои анимистические взгляды на все явления и предметы видимой природы, а между тем почитание или поклонение свое обращает только на некоторые из них»[697]. Таким образом, анимизм не является достаточным условием появления религии. Следовательно, должны предшествовать какие-либо факторы, повлиявшие на возникновение анимизма. Среди них Харузина отмечает только огромную роль животного мира, который «более, чем что-либо в природе, подавал повод к анимистическим воззрениям».
Концепция Харузиной представляет довольно интересный анализ трехсоставности религии, как веры, учения и практики. Также особенно интересным и важным представляется вывод Харузиной о роли анимизма в формировании религиозных агентов.
В. Г. Богораз
Современником Харузиной был другой представитель данной школы – В. Г. Богораз (1865–1936). В ранней[698] своей концепции он выделяет пять стадий развития многообразия религиозных
