Учителю о психологии младшего школьника - Анна Александровна Люблинская
Задача учителя состоит в том, чтобы направить свою творческую мысль на поиск и применение таких приемов и методов педагогического воздействия, которые опирались бы на наиболее сильные стороны формирующейся личности современных детей; на широкий круг их знаний и интересов, на неуемную их энергию, жизнерадостность, возросшую самостоятельность и творческую активность. Только при этих условиях учитель сможет достигнуть желаемого результата и управлять сложным и противоречивым процессом становления личности подрастающего человека.
II. Понятие о психике и значений ее изучения учителем
Духовный мир человека раскрывается наукой
Интерес к внутреннему миру человека возник давно. Первобытные люди наивно представляли себе, что в растениях и животных, в реках и лесах, в явлениях природы (в дожде, граде, снеге) живут какие-то духи. Они действуют по своим, никому неведомым побуждениям, принося людям добро и зло. Так родилось первое представление о душе, которая в те ранние времена приписывалась всему живому («дух» — дыхание).
В течение многих лет понятие души постепенно приобретало все большую определенность. Так, один из философов Древней Греции — Аристотель считал, что у растений есть растительная душа, обладающая свойством жить и умирать; животные обладают животной душой, проявляющей себя в движениях, а человек, обладая мыслящей душой, способен к разумным действиям, к мышлению.
Еще до появления христианства философы высказывали разные суждения по поводу сущности и происхождения души. Эти споры и послужили началом возникновения двух философских направлений: идеалистического и материалистического.
Несмотря на то, что за прошедшие века взгляды философов обоих направлений существенно изменились, однако и до настоящего времени предметом спора является так называемый основной вопрос философии о том, что было начальным (первичным) — дух или материя.
Ученые по-разному пытались объяснить природу души. Но почти все философы как древнего мира, так и средних веков противопоставляли тело душе. Каждая из этих сторон человека жила якобы по своим законам и была совершенно независима от другой части единого живого существа. К жизни души относились все явления внутреннего мира человека. Его желания, страдания, радости, сомнения, страсти, мысли… Но каково их происхождение, никто не знал. В жизни души все было непонятно, непостижимо и удивительно, например: сновидения, мечты, муки совести, страсти… Жизнь души протекала где-то внутри человека, часто независимо от его воли (например, во сне или в виде навязчивых, преследующих человека образов, желаний, в состоянии бреда и т. п.). Жизнь души прекращалась в момент смерти тела. Но душа якобы не умирала, она покидала тело и улетала… По мнению Платона — великого философа-идеалиста (428–348 гг. до н. э.), душа умершего переселялась в тело другого человека или даже в тело животного.
Представители материалистического направления пытались объяснить природу души какими-то материальными силами. Так, Демокрит (46(–)70 гг. до н. э.) считал, что душа состоит из особых мелких и совершенных по форме, подвижных атомов, т. е. в основу духовного Демокритом была положена материальная основа. На протяжении всей истории человеческого развития продолжалась ожесточенная борьба между материалистами и идеалистами в объяснении природы души, т. е. отношения человека к окружающему миру материальной действительности и его внутреннему, духовному миру.
Проходили века… Церковь упорно защищала свое право на душу человека. Она жестоко расправлялась с теми смельчаками, которые позволяли себе усомниться в создании всей природы и самого человека божественным, непознаваемым Разумом.
Презирая опасность и нарушая требования церкви, врач и естествоиспытатель XV в. Леонардо да Винчи (145(–)519) по ночам в подземелье изучал на трупах строение человеческого тела, анатомировал отдельные органы и раскрывал строение каждого и его функцию. Он хотел понять, как работает организм человека и существует ли в нем какой-нибудь орган, обеспечивающий жизнь души.
Несмотря на то, что каждая эпоха вносила свои поправки в учение о душе, представители идеализма всегда утверждали (и продолжают до сих пор защищать эту идею, конечно на основе других аргументов), что душа существует вечно. Она бестелесна, незрима, но она определяет все поступки человека, его интересы, стремления, желания, склонности… Душа непознаваема, ее изучать невозможно; лишь сам человек, вглядываясь в себя, т. е. пользуясь самонаблюдением, может рассказать о своих переживаниях, о жизни своей души. Поэтому естественно, что человек может знать только то, что испытал, пережил сам. Значит, никаких достоверных знаний о природе, об обществе, о других людях человек приобрести не может.
Коренным образом отличались взгляды представителей материалистической философии всех эпох от взглядов идеалистов.
И хотя в разные исторические периоды философы-материалисты допускали ряд неправильных, непоследовательных взглядов в решении отдельных вопросов сложной проблемы познаваемости психики человека, все представители материалистического направления пытались найти пути для реалистического объяснения духовной жизни природы и человека. Все философы-материалисты исходили из того, что материальный мир является начальным, исходным этапом в развитии жизни — он первичен. Духовный мир человека — следствие, производное от развития материального мира, — он вторичен. Глубоко научно обоснованную и убедительную по своей жизненной правдивости теорию создали творцы пролетарской философии — диалектического материализма — К. Маркс и Ф. Энгельс. На основе классических трудов К. Маркса и Ф. Энгельса В. И. Лениным была разработана диалектико-материалистическая теория отражения, объясняющая природу психического как специфическую форму отражения субъектом объективного мира (психическое отражение).
Основные положения этой теории сводятся к следующему.
1. «…вне нас и независимо от нас существуют предметы, вещи, тела …наши ощущения суть образы внешнего мира»[2].
Отсюда следует (если учесть еще сенсуалистическое утверждение о принципиально исходном положении чувственного познания по отношению к абстрактному мышлению), что знания, которыми обладает человек (представления о вещах, о пространстве, величине и количестве, понятия о чести и долге, о добре и зле), в своей основе строятся на фундаменте его чувственного познания, а не принесены его душой в готовом виде из небытия, т. е. представления и понятия приобретены человеком в ходе его жизни, в процессе взаимодействия с миром вещей, природы и общения с миром людей.
В этом первом тезисе существенное значение имеет положение о том, что предметы, вещи, тела, т. е. внешний мир, существуют объективно, независимо от того, воспринимает их человек или нет, и независимо от того, с какой глубиной и достоверностью он отражает окружающее. Сначала — существование предметного, объективно реального мира — мира природы, живущей по своим законам, совершенно независимо от желаний и переживаний
