Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации (монография, изд. 2-е, исп. и доп.) - Асвад Гаринович Хареханов

Наряду с провокационными действиями, в отношении исламской религии и ее приверженцев в последнее время участились случаи посягательств и на Священную Книгу мусульман – Коран. В сети «Интернет» присутствует достаточно информации, связанной с предпринимаемыми попытками, публично сжечь Священный текст. Разумеется, данные действия преступников, последователей деструктивных сил имеют целью, в том числе, вызвать ответную агрессию со стороны мусульман. Что же касается квалификации действий, связанных со сжиганием священных текстов, то в РФ (в отличие от стран Европы и Северной Америки) 176 такие действия подпадают под уголовную ответственность. В соответствии с нормами статьи 282 УК РФ (Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства) и ст. 282.1. УК РФ (Организация экстремистского сообщества) 177 за подобные преступные действия человеку грозит наказание: начиная от штрафа в размере от трехсот тысяч до пятисот тысяч рублей до лишения свободы на срок от трех до шести лет (в отношении квалификации действий по ст. 282 УК РФ) и штрафом в размере от трехсот тысяч до восьмисот тысяч рублей до лишения свободы от двух до двенадцати лет (в зависимости от роли в преступлении в отношении квалификации действий по ст. 282.1. УК РФ). Российская судебная практика имеет прецеденты по таким составам преступлений 178, однако эти прецеденты не носят, к сожалению, массовый характер. Запрет на порчу Священного писания существует в ряде мусульманских стран. Одной из стран Ближнего Востока является Пакистан, где законодательством карается повреждение Корана 179.

Мы понимаем, что обозначенный выше вопрос, выходит за рамки заявленной темы настоящего исследования и в большей степени эта проблема имеет политическую подоплеку нежели юридическую. Максимально дистанцируясь от политических спекуляций на эту тему, и призывая к этому других, хотим надеяться, что данную негативную ситуацию, тенденцию удастся переломить сообща, в рамках налаженного диалога, толерантности и уважения религиозных чувств друг друга. Другого пути нет.

Касательно вопроса взаимопроникновения культур (в том числе и взаиморецепции правовых норм) западноевропейского права и права мусульманского в условиях всеобщей интеграции мировых процессов, в том числе и глобальных институтов права, то процесс этот представляется сонаправленным. Не секрет, что во многих государствах Европы, в том силе и России, наблюдается повышенный интерес к различным механизмам регулирования тех или иных общественных отношений в мусульманском праве, в частности к такому экономико-правовому инструменту, как «исламский банкинг». И наоборот, национальным правопорядкам мусульманских стран свойственна рецепция правовых норм из англо-саксонской и романо-германской систем права в том или ином масштабе. Таким образом, в современное время в мусульманской системе права наблюдается тенденция, связанная с процессами ее интеграции в систему международного права, посредством проведения реформ по ее систематизации и кодификации, рецепции правовых норм из зарубежных правопорядков, что подчеркивает не закрытость мусульманского права от всего остального мира, международных институтов. Напротив, мусульманская система права готова заимствовать наиболее эффективные и, не противоречащие главным его постулатам (Священному Корану и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), положения из других систем права и делиться своим положительным опытом правового регулирования в тех или иных сферах с другими правовыми семьями. Показательным примером в этом плане является гуманизация системы уголовной ответственности в Саудовской Аравии (страна, отличающаяся мерами строгой ответственности), где с недавних пор отменена смертная казнь как мера наказания в отношении несовершеннолетних (казнь заменена тюремным заключением сроком до 10 лет), а также исключены удары плетьми как вид наказания, которые заменены на штраф или, все то же, тюремное заключение 180. Эти изменения связаны, с начатой в самом начале XXI века, реформой, направленной на гуманизацию и гармонизацию системы Шариата с международно-признанными институтами защиты прав человека, в целях демонстрации открытости Саудовского Королевства всему остальному миру 181. Как отмечает в этом контексте Л. Р. Сюкияйнен «есть все основания утверждать, что на современной правовой карте мира сформировалось статутное позитивное исламское право, тесно взаимодействующее с другими правовыми семьями» 182.

Вместе с тем, как справедливо отмечает Г. М. Керимов: «в современных условиях традиции и правила Шариата сохраняются и активизируются в мусульманских странах. Исламские духовно-культурные ценности, шариатские законы не только полностью сохраняют свое значение, но и играют все более важную роль в развитии мусульманской цивилизации, укреплении мусульманского государства, в жизни мусульманского общества» 183.

Как показывает, проведенный правовой анализ мусульманской системы права, она отличается от других правовых систем своей самобытностью и специфичностью в плане яркого выражения в ней фундаментальной ее основы в виде Священного Корана и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они выступают главными источниками Шариата, фикха и норм позитивного права в законодательствах мусульманских государств. Между тем, система мусульманского права – это не какое-то закрытое для всего остального мира образование, структура, впечатление о которой имеет место быть, в том числе, в ракурсе геополитических и идейно-религиозных взглядов, присутствующих в современном западном мире. Напротив, мусульманская система права восприимчива реалиям нового времени и адаптируется к новым условиям развития правовых институтов, в том числе, и в плане кодификации норм той или иной сферы общественно-правовых отношений. При этом процесс этот в разных странах, где Ислам выступает государственной религией, развивается с разной степенью строгого соответствия с нормами Шариата и достижений фикха, базирующихся на главных источниках данной системы – Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Что же касается частноправовой сферы отношений, представляющей интерес в рамках настоящего исследования, то закономерно, что в мусульманской и западноевропейской системах права (романо-германской и англо-саксонской) присутствуют разноплановые подходы к ее формулированию и методам реализации. Однако, можем говорить и о точках соприкосновения правовых систем. Яркий тому пример, существующие подходы к реализациям принципов свободы договора, добросовестности и противоправности нанесения вреда, которые получили анализ в рамках настоящего исследования.

Заключение

Проведенное исследование в отношении института ответственности в мусульманской системе права позволяет сделать ряд следующих выводов:

1. Как показывает правовой анализ положений мусульманской системы права, она отличается от других систем права своей самобытностью и специфичностью в плане яркого выражения в ней фундаментальной ее основы в виде таких источников ее регулирования как Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они выступают главными источниками Шариата, фикха и норм позитивного права в законодательствах мусульманских государств. Между тем, система мусульманского права – это не какое-то закрытое