Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации (монография, изд. 2-е, исп. и доп.) - Асвад Гаринович Хареханов
2. С социальной точки зрения модель поведения человека всегда предполагает возможность выбора. Между тем альтернатива в деятельности субъекта должна быть опосредована фактором свободы воли (сознание, воля, интерес), то есть выбор должен происходить сознательно и добровольно. Но при этом для мусульманской системы права важно с религиозной точки зрения, что выбор линии поведения, должен быть сопряжен с дозволениями и запретами, установленными в исламской религии. И если при этих всех факторах и условиях, человек допускает и реализует нарушающий нормы исламского права вариант поведения, именно такую модель поведения, то свойственно говорить о вине индивида и применении к нему мер ответственности как совершенно «земных» (государственных, общественных и т.п.), так и божественной кары, которая неминуема для каждого, нарушившего предписания Всевышнего Аллаха.
3. С позитивно-правовой точки зрения согласно западноевропейской мысли ответственность – это, имеющие юридические последствия, меры принудительного характера, налагаемые государством на не заинтересованного в этом правонарушителя и, выражающиеся в претерпевании им лишений как личного, так и имущественного характера. Однако с точки зрения мусульманского права такое определение корректируются в сторону выражения ответственности индивида за то поведение, которое нарушает религиозные запреты и границы дозволенного, установленные, в первую очередь, Священным Кораном и Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И с этой точки зрения ответственность в мусульманской системе права выражается в двух формах: в религиозной и, собственно, юридической. С религиозной точки зрения ответственность характеризуется как кара, возмездие Всевышнего за нарушения человеком предписаний и запретов, установленных главными источниками Шариата – Священным Кораном и Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Такое возмездие ожидает человека в Судный день. С юридической же точки зрения ответственность связана с государственным принуждением в виде применения либо угрозы применения санкций к индивиду вследствие нарушения им норм, установленных Священным Кораном, Сунной Пророка и другими источниками мусульманской системы права. Такое наказание индивид претерпевает в мирской жизни.
4. Раздел мусульманского права, в котором рассматриваются проблемы наказания за правонарушения, именуется «укубой». При этом система наказаний в мусульманской системе права имеет трехзвенную классификацию: худуд, кисас, тазир.
5. Наиболее важными, основополагающими источниками Шариата и фикха являются Коран и Сунна Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Фикх и Шариат – это не тождественные явления и понятия, однако они очень взаимосвязаны и буквально дополняют друг друга. Данный вывод подкрепляется указаниями главных источников мусульманской системы права – Священным Кораном и Сунной Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), смысл которых состоит в том, что фикх является доктриной (инструментом), позволяющей постичь установления Шариата, связанные с выполнением определенных обязанностей, которые были возложены на нас Аллахом через Коран и Сунну Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
6. В отношении частноправовой сферы регулирования отношений в рамках мусульманской системы права, то закономерно, что в мусульманской и западноевропейской системах права (романо-германской и англо-саксонской) присутствуют разноплановые подходы к ее формулированию и методам реализации. Однако, можем говорить и о точках соприкосновения правовых систем. Яркий тому пример, существующие подходы к реализациям принципов свободы договора, добросовестности и противоправности (запрета) нанесения вреда, которые получили анализ в рамках настоящего исследования. Другими словами, принципы вступления в договорные правоотношения и исполнения обязательств, принятых на себя, предполагают их приверженность свободе волеизъявления, добросовестности поведения сторон и не причинения друг другу вреда.
7. В конечном счете ответственность предполагает своего носителя. И, быть может, уяснение вопросов, отраженных в данной работе, позволит читателю как человеку религиозному, представителю социума и потенциальному субъекту ответственности стать на шаг ближе к пониманию, и принятию ответственности и, тем самым, выработке эффективной модели построения собственного религиозно-социально-ответственного поведения в русле норм религии, права и морали.
И наконец, мы понимаем, что поиски истинной сущности ответственности, в том числе и частноправовой, на этом исследовании не закончатся, но хотим надеяться, что внесём посредством данной работы, хоть малую толику в понимание явления ответственности в мусульманской системе права. А Аллах знает лучше! Мы молим Всевышнего Аллаха направить нас по истинному пути, в русле богоугодного поведения, укрепить нас в нашей вере и запечатать ею наши жизни.
Исходя из этого, надеясь на Милость Всевышнего и принятие Им настоящего труда, в завершении настоящей работы вновь обратимся к «Сахиху» аль-Бухари, в котором приводятся следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«Я слышал, как обращаясь к людям с проповедью, Му’авийа ибн Абу Суфьян, да будет доволен им Аллах, говорил: "Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал": "Кому Аллах желает блага, тому Он даёт понимание в религии. Поистине, я только распределяю, а дарует Аллах. И не перестанет быть положение этой общины прямым (на истинной религии) пока не наступит Судный Час (или: пока не придёт повеление Аллаха)"» («Сахих» аль-Бухари, хадисы 71; 7312).
Просим Всевышнего Аллаха посредством Его самого Великого Имени обучить нас тому, что принесет нам пользу, и принести нам пользу посредством того, чему Он нас научил, и прибавит нам полезных знаний и праведных дел. Поистине, Он – Покровитель этого и Властен над этим.
Просим Всевышнего Аллаха даровать нам понимание в религии. Аллах знает лучше. Да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.
Мир вам, милость и благословение Всевышнего!
Аллаху Акбар!
Глоссарий арабоязычных и чеченоязычных терминов, юридических категорий
Адат (чеч. – 1адат) – определенные, устоявшиеся со временем, обычаи, образцы поведения в традиционной культуре арабских народов и народов Кавказа
Аль-амаана – ответственность
«Аль-джами‘ ас-Сахих» («Сахих» аль-Бухари) – сборник хадисов, составленный Имамом Мухаммадом бин Исма‘илом Абу ‘Абдуллахом аль-Джу‘фи аль-Бухари, пользующийся в исламском мире непререкаемым авторитетом, признаком наибольшей достоверности и всеобщего признания
Аль-Джибили – определенное физико-психическое состояние (мысли, возникающие в голове, определённые телодвижения, которые присущи любому человеку)
Аят – структурная часть Суры (в Священном Коране более 6 000 аятов)
Бай аль-инах – продажа товара в кредит и покупка его
