Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон
654
Это высказывание имеет параллель в Ваикра Рабба 37.3, где оно приписывается рабби Яакову бар Завди от имени рабби Абаху (оба – палестинские амораим). Кроме того, в этой версии говорится просто: «Теперь (
) (человек проходит мимо съедобной пищи из-за магии »; и не содержит объяснения, что «дочери Израиля широко занимаются магией».655
Мой перевод следует Раши (там же), который объясняет, что
означает, что они использовали благовония для ароматизации одежды.656
См., например: Janowitz N. Magic in the Roman World. P. 86; Lesses R. Exe(o)rcising Power: Women as Sorceresses, Exorcists, and Demonesses in Babylonian Jewish Society of Late Antiquity // Journal of the American Academy of Religion. 2001. Vol. 69. № 2. P. 343–375; Ilan T. Cooks/Poisoners; Healers/Killers; Religion/Witchcraft: Jewish Women's Religious Life at Home // Haushalt, Hauskult, Hauskirche. Zur Arbeitsteilung der Geschlechter in Wirtschaft und Religion / Ed. E. Klinger, et al. Würzburg, 2004.Р. 121; Aubin M. Gendering Magic in Late Antique Judaism. Ph.D. diss., Duke University, 1998. P. 141.
657
См.: Braun-Holzinger E. A. Apotropaic Figures at Mesopotamian Temples in the Third and Second Millennia // Mesopotamian Magic: Textual, Historical, and Interpretive Perspectives / Ed. T. Abusch, Karel van der Toorn. Groningen, 1999. Vol. 1. P. 149–72; Scurlock J. Translating Transfers in Ancient Mesopotamia // Magic and Ritual in the Ancient World / Ed. P. Mirecki, M. Meyer. Leiden, 2002. P. 209–223; Scurlock J. Magical Uses of Ancient Mesopotamian Festivals of the Dead // Ancient Magic and Ritual Power / Ed. M. Meyer, P. Mirecki. Leiden, 1995. P. 93–110. Об использовании заклинаний для противодействия вредной магии ведьм см.: Abusch T. The Demonic Image of the Witch in Standard Babylonian Litera ture: The Reworking of Popular Conceptions by Learned Exorcists // Religion, Science, and Magic in Concert and Conflict / Ed. J. Neusner, E. Frerichs, P. Virgil McCracken Flesher. New York, 1989. P. 27–58.
658
О магических способностях матери Абая см.: Lesses R. Exe(o)rcising Power: Women as Sorceresses, Exorcists, and Demonesses in Babylonian Jewish Society of Late Antiquity // Journal of the American Academy of Religion. 2001. Vol. 69. № 2. P. 343–375.
659
См. Bar-Ilan M. Between Magic and Religion: Sympathetic Magic in the World of the Sages of the Mishnah and Talmud // Review of Rabbinic Judaism. 2002. Vol. 5. № 3. P. 383–399 об использовании симпатической магии как приемлемом для раввинов занятии. Он полагает, что ученые поспешно относят к категории магии различные древние практики, такие как астрология, которые не имеют к ней никакого отношения. Древние, в том числе иудейские мудрецы, считали их легитимной наукой (Р. 384). Бар-Илан также справедливо отмечает, что многие из методов лечения, которые он относит к категории симпатической магии, на самом деле раввины магией не считают.
660
Veltri G. Defining Forbidden Foreign Customs: Some Remarks on the Rabbinic Halakhah of Magic // Proceedings of the Eleventh World Congress of Jewish Studies, Div. C, Thought and Literature. Jerusalem, 1994. P. 25–32 утверждает, что «пути амореев» являются «в раввинском иудаизме относительным понятием, а не сущностным качеством поступка» (Р. 32). См. также: Veltri G. Der Magier im antiken Judentum: von empirisher Wissenschaft zur Theologie // Der Magus: seine Ursprünge und seine Geschichte in verschiedenen Kulturen / Ed. A. Grafton, and M. Idel. Berlin, 2001. P. 147–167.
661
Janowitz N. Magic in the Roman World. P. 24.
662
Goodenough E. R. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period New York, 1953–1968. Vol. 1–13. Неуснер недавно опубликовал сокращенную версию, которая очень полезна для ознакомления с наиболее важными материалами.
663
Betz H. D. Jewish Magic; Naveh J., Shaked Sh. Amulets and Magic Bowls: Aramaic Incantations of Late Antiquity. Jerusalem, 1987. P. 35–38.
664
Naveh J., Shaked Sh. Amulets and Magic Bowls. P. 9. См. также: Morony M. G. Magic and Society in Late Sasanian Iraq // Prayer, Magic, and the Stars in the Ancient and Late Antique World / Ed. S. Noegel, J. Walker, B. Wheeler. University Park, 2003. P. 83–107.
665
Плиний описывает бесчисленные «странные» методы лечения, которые в его время считались эффективными (Естественная история. 28.6–8). Многие из них напоминают методы, встречающиеся в раввинской литературе. Хотя некоторые из них, как признает Плиний, кажутся дикими (barbaros), он утверждает, что решил описать только те лекарственные средства, которые «почти всеми признаны» (consensu prope iudicii) и «в эффективности которых убеждают тщательные исследования» (Естественная история. 28.2). Например, он рассказывает, что употребление в пищу саламандры, замаринованной в меду (после удаления внутренностей, лап и головы) действует как афродизиак. Плиний также упоминает использование заклинаний (carmina) для изгнания болезней и травм. См. также: Veltri G. The Rabbis and Pliny the Elder: Jewish and Greco-Roman Attitudes Toward Magic and Empirical Knowledge // Poetics Today. 1998. Vol. 19. № 1. P. 63–89.
666
См. обсуждение: Lieberman S. Greek in Jewish Palestine. New York, 1965. P. 101–102.
667
Veltri G. The Rabbis and Pliny the Elder. P. 83–84.
668
Датировка этих текстов является спорной: рукописи видений относятся к Средневековью и представляют собой результат многовековых дополнений и редакций. См.: Schäfer P., Becker H.-J. eds Reeg G. Synopse Zum Talmud Yerushalmi. Tübingen, 1991 для ознакомления с кратким изложением различных рукописей. Однако в целом признается, что эта литература отражает традицию пророчества (практического или экзегетического характера – вопрос спорный), зародившуюся в Палестине между III и VI веками н. э. См. Schäfer P Magic and Religion in Ancient Judaism // Envisioning Magic: A Princeton Seminar and Symposium / Ed. P. Schäfer, H. Kippenberg. Leiden, 1997. P. 39; Alexander Ph. Mysticism // Oxford Handbook of Jewish Studies / Ed. M. Goodman. Oxford, 2002. P. 705–732. Александер датирует эти тексты V–VIII веками н. э. Различные подходы к интерпретации и определению места этой литературы в социальном и историческом контексте см.: Segal A. Heavenly
