Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон

влияние византийского христианства, «которое проявляет ту же тенденцию относиться к людям, не исповедующим религию, как к „местам священным“». Также см.: Neusner J. A History of the Jews in Babylonia. Studies in the History of Judaism. 1999. Vol. 2. P. 297–402, который сравнивает раввинов с сирийским святым у Питера Брауна. Как ни странно, Diamond E. Holy Men and Hunger Artists преуменьшает любую связь между отречением и духовной силой, предпочитая вместо этого сосредоточиться на связи между трауром, жертвоприношением и аскетизмом.

692

Т. Сота 15:10–12; б. Баба Батра 60б; Fraade S. D. Ascetical Aspects of Ancient Judaism // Jewish Spirituality: From the Bible Through the Middle Ages / Ed. A. Green. New York, 1986. P. 253–288.

693

Fraade S. D. Ascetical Aspects. P. 272.

694

Это не означает игнорирование напряженности, присутствующей в раввинском дискурсе между аскетическими импульсами и желанием ограничить радикальное отрицание мира. См.: Biale D. Eros and the Jews: From Biblical Israel to Contemporary America. New York, 1992. Ch. 2; Satlow M. Tasting the Dish: Rabbinic Rhetorics of Sexuality. Atlanta, 1995; Boyarin D. Carnal Israel.

695

Diamond E. Holy Men and Hunger Artists: Fasting and Asceticism in Rabbinic Culture. New York, 2004. P. 7.

696

Lewis I. M. Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession. London, 1989.

697

Исследователи описывают обширное влияние персидской демонологии на вавилонских евреев, включая раввинов, и утверждают, что вера в астрологию, демонов и магические амулеты была высокой культурой и наукой в свое время. См.: Gafni I. The Jews of Babylonia in the Talmudic Era. Jerusalem, 1990; Geller M. J. The Influence of Ancient Mesopotamia on Hellenistic Judaism // Civilizations of the Ancient Near East / Ed. J. M. Sasson. New York, 1995. Vol. 1. P. 43–54; Elman Y. Ashmedai and Lilit: The Interplay of Persian and Babylonian Elements on Babylonian Rabbinic Demonology // Paper presented at AAR/SBL National Meeting, Denver, 2001.

698

Впрочем, вавилонские мудрецы обвиняют женщин в практике вредоносной магии, демонстрируя, что магия в определенных обстоятельствах может быть использована в качестве дискурса инаковости. См. также: Abusch T. The Demonic Image of the Witch in Standard Babylonian Litera ture: The Reworking of Popular Conceptions by Learned Exorcists // Religion, Science, and Magic in Concert and Conflict / Ed. J. Neusner, E. Frerichs, P. Virgil McCracken Flesher. New York, 1989. P. 27–58, где обсуждается вопрос о том, что ритуальные практики женщин в Месопотамии подвергаются очернению и демонизации, в то время как к аналогичным практикам у мужчин относятся иначе.

699

Демоны также фигурируют в дозороастрийской месопотамской медицинской теории. См.: Braun-Holzinger E. A. Apotropaic Figures at Mesopotamian Temples in the Third and Second Millennia // Mesopotamian Magic: Textual, Historical, and works cited Interpretive Perspectives / Ed. T. Abusch, K. van der Toorn. Groningen, 1999. Vol. 1. P. 149–172; Scurlock J. A. Translating Transfers in Ancient Mesopotamia // Magic and Ritual in the Ancient World / Eds P. Mirecki, M. Meyer. Leiden, 2002. P. 209–223, и Bidez J., Cumont F. Les mages hellénisés: Zoroastre, Ostanès et Hys taspe d'après la tradition grecque. New York, 1975, которые следуют за Zaehner R. C. Zurvan: A Zoroastrian Dilemma. New York, 1972, предполагают, что, в отличие от формы зороастризма в Авесте, которую они называют «ортодоксальной», маздаизм, доминировавший в империи Сасанидов (зурванизм), канонизировал поклонение демонам, создав культ Аримана и принося ему жертвы. Они считают это источником магии и демонологии.

700

Cumont F. Oriental Religions in Roman Paganism. New York, 1956; Elman Y. Ashmedai and Lilit: The Interplay of Persian and Babylonian Elements on Babylonian Rabbinic Demonology // Paper presented at AAR/SBL National Meeting, Denver, 2001.

701

Исследователи подтверждают, что демоны играют меньшую роль в палестинских, особенно таннаитских, писаниях по сравнению с вавилонскими источниками. Это резко контрастирует с Новым Заветом, в котором демон – весьма заметный персонаж (Gafni I. The Jews of Babylonia; Lightstone J. N. The Commerce of the Sacred: Mediation of the Divine Among Jews in the Graeco-Roman Diaspora. Brown Judaic Studies. Chico, 1984; Ginzberg L. On Jewish Law and Lore. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1955). См. также Trachtenberg J. Jewish Magic and Superstition. New York, 1979, глава 3, где исследуется роль демонов в еврейской космологии от древности до Средневековья.

702

О дате идут споры. Zaehner R. C. Zurvan. P. 7 и Neusner J. A History of the Jews. P. 1 указывают 226. Frye R. N. The Heritage of Persia. Cleveland, 1963 и Boyce M. Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. London, 1979 указывают 224, но остановимся на том, что точная дата нам неизвестна.

703

Neusner J. A History of the Jews в главе 2 обсуждает гонение на общину вавилонских евреев. См. также Zaehner R. C. Zurvan, Frye R. N. The Heritage of Persia и Boyce M. Zoroastrians который цитирует сасанидский рассказ зороастрийских жрецов в четвертой книге «Денкард».

704

Zaehner R. C. Zurvan. P. 25.

705

Agathias 2.26, цит. по: Christensen A. L'Iran Sous les Sassanides. Copenhagen: Munksgaard, 1944. P. 117.

706

Ibid. P. 120.

707

Neusner J. Talmudic Judaism. P. 81.

708

Brown P. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity // Journal of Roman Studies. 1971. Vol. 61. P. 80–101.

709

Shaked Sh. From Zoroastrian Iran to Islam: Studies in Religious History and Intercultural Contacts. Aldershot, 1995. P. 211.

710

Ibid. P. 208–209.

711

Ibid. P. 211.

712

Oxtoby W. The Zoroastrian Tradition // World Religions: Western Traditions / Ed. W. Oxtoby. Toronto, 1996. P. 163–177.

713

Elman Y. Ashmedai and Lilit.

714

См., например: Green W. S. Palestinian Holy Men о о раввинизации Хони ха-меагеля; Bokser B. M. Wonder-Working and the Rabbinic Tradition: The Case of Hanina Ben Dosa // Journal for the Study of Judaism. 1985. Vol. 16. № 1. P. 42–92 о легенде Ханины бен Доса; Kalmin R. The Sage in Jewish Society of Late Antiquity. London, 1999 о раввинизации таких необычных персонажей, как демон Ашмедай (Асмодей. – Примеч. пер.).

715

Мое предположение