История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
Классификация и перечисление наук
Фараби рассматривал вопрос о классификации наук в двух своих произведениях. В трудах Рисалат ат-танбих ‘ала сабили ас-са’ада («Трактат об указании путей счастья») и Ихса` ал-‘улум («Классификация наук») он приводит перечисление наук. Классификация, выдвинутая Фараби, так же, как и другие его этические и социальные теории, находятся под влиянием исламского воззрения и философско-логических взглядов Аристотеля. В «Трактате об указании путей счастья» относительно классификации наук он пишет, что вопросы, достойные того, чтобы человек изучал их, разделяются на две категории. К первой категории относятся вопросы, которые человек должен только изучать, и здесь возможности для действия не предусматривается. Другими словами, это науки, которые ограничиваются информированием. Сюда можно отнести, например, такие утверждения, как «Мир – сотворен» и «Бог – Един». Но есть другие формы наук, которые основаны не только на изучении, но и возможности воплощения их результатов в жизнь. Например, возьмем утверждения: «Оказать благодеяние родителям – похвальное дело» и «Измена – предосудительна».
Учтем, что каждый из этих двух видов наук постигается с помощью двух групп искусных приемов (санаи’)[45]: одна из групп таких приемов предоставляет человеку возможность познать то, что познаваемо, а другая – дает человеку знания о том, что выполнимо. Последняя группа, в свою очередь, делится на две части: это искусства и науки, посредством которых человек влияет на общество (такие, как медицина, торговля и мореплавание). А другая часть состоит из искусств и наук, которые учат человека делать правильный выбор и дают ему силу для свершения похвальных дел и правильных действий.
Каждая из этих групп искусств и наук является носителем особой цели для человека. Цель искусств, посредством которых человек влияет на общество, заключается в получении выгоды (наф’), а цель двух других групп искусств заключается в постижении красоты (джамал). Ибо их продуктом является постижение науки, веры в истину, а также познание этой прекрасной истины. Искусства, цель которых заключается в постижении красоты, делятся на две категории: 1) наука; 2) наука и практика. Философия тоже делится на две категории: 1) теоретическая философия, включающая познание таких сторон бытия, осуществление которых на практике человеку не под силу; действия человека никакого отношения к их созданию не имеют; 2) практическая (гражданская) философия, то есть познание того, осуществление чего человеку под силу. Эти аспекты бытия создаются посредством человеческих действий и воли.
Теоретическая философия также включает в себя три науки: 1) наука о воспитании (педагогика, математика), которая состоит еще из семи наук; 2) естественная наука (‘илми таби’и); 3) метафизика (божественная наука). Практическая философия также состоит из двух частей: 1) определение похвальных деяний и рассуждение о качествах, которые являются источником добрых деяний, – эта часть именуется «этика» (‘илм ал-ахлак) или «нравственные качества (сифати хулкийа); 2) познание аспектов, которые приводят к созданию условий для совершения благих деяний, – данная часть называется политической философией (политологией)[46].
Касательно перечисления наук Фараби написал небольшой самостоятельный трактат под названием Ихса` ал-‘улум («Классификация наук»), целью которого было именно перечисление наук, существовавших в ту эпоху, но не их классификация. В предисловии к данной книге Фараби говорит:
«Мы намерены в этой книге перечислить все известные ныне науки, приводя аннотацию рассматриваемых этими науками вопросов, а также упоминать разделы, из которых состоят эти науки, и привести примеры»[47].
Кроме того, он в этом предисловии указывает на результаты перечисления наук в этой книге и говорит:
«Настоящая книга способствует тому, чтобы исследователи науки изучали любой вопрос и освоили любое знание по своему усмотрению, осведомились о них и о выгоде от них; кроме того, данная книга придает им силы для того, чтобы они могли провести сравнение между различными науками. Этим способом они познают самые лучшие, обоснованные и прочные из этих наук, могут отличить настоящих ученых от тех лжеученых, которые без всякого на то научного основания претендуют на компетентность в одной из этих наук»[48].
Науки, перечисленные в «Классификации наук», согласно логическому порядку, включают:
1) науку о языке (лингвистику), которая у каждого народа состоит из семи частей: а) отдельные слова (синтаксис); б) сложные слова (морфология); в) грамматика; г) произношение и речь; д) правописание; е) правильное чтение; ж) правила поэзии;
2) логику;
3) науку о воспитании (педагогику), которая состоит из семи дисциплин: а) арифметика; б) геометрия; в) оптика; г) наука о небесах (астрономия и астрология); д) музыка; е) наука о весах; ж) наука о приборостроении (прикладная механика);
4) науку о природе (физика);
5) Божественную науку (метафизику);
6) науку об обществе;
7) науку о фикхе (право и юриспруденцию);
8) науку о каламе (схоластику: аргументированные рассуждения о религиозных догматах).
Как было указано, при данном перечислении мерилом первичности и последовательности являются логические науки. Наука о языке первична по отношению к другим наукам, ибо «относится к факторам, в которых человек при изучении наук о логике нуждается»[49]. За наукой о языке по уровню значимости следует логика. А первичность логики по отношению к другим наукам, на взгляд Фараби, является необходимым обстоятельством:
«Логика – это наука, которая предоставляет нам законы, гарантирующие устойчивость разума и направляющие человека верным путем. По одной версии законы логики относятся к числу всеобщих законов, которыми человек вынужден пользоваться во всех науках, чтобы обезопасить свой разум от скольжений»[50].
Примечательно, что логическая последовательность наук (зависимость изучения каждой науки от предыдущей) которая встречается в «Классификации наук» полностью соответствует классификации наук, которая приводится в книге «Трактат об указании путей счастья». Интересно и то, что при перечислении и классификации наук Фараби указывает на «религиозные знания». Но с учетом того, что «религиозные знания» состоят из фикха (исламского права и юриспруденции), теологии (илахийат) и этики (ахлак), а значительную часть тематики науки об обществе (‘илм ал-мадани) составляют этические, социальные и индивидуальные вопросы, то можно пятый раздел книги, «Классификация наук», то есть раздел Фи ал-‘илм алмадани ва ‘илм ал-фикх ва ‘илм ал-калам («Относительно наук об обществе, фикхе и каламе (схоластики)») характеризовать в качестве обзора религиозных
