История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

человек для обеспечения своей сохранности и достижения высокой степени совершенства нуждается во множестве дел, и невозможно, чтобы он был в состоянии в одиночку завершить их. Поэтому он нуждается в различных лицах, чтобы каждый из них удовлетворял одну из его потребностей. На этой же основе каждое из этих лиц нуждается в других лицах. Поэтому невозможно, чтобы человек достиг своего конечного бытийного совершенства, которое является требованием его природы без общества, в котором присутствует разделение труда, и где каждый стремиться к удовлетворению потребностей других. По этой причине, люди, размножаясь, выбрали для жизни благодатные земли, и в результате образовались человеческие общества»[63].

Фараби, напоминая о важности распределения труда, говорит о необходимости профессионализма и пишет:

«Каждому из жителей добродетельного города следует поручить конкретное ремесло, чтобы он специализировался на нем и занимался только конкретно взятым делом; независимо от того, обслуживающая ли эта или руководящая должность. И никому не следует позволять заниматься сразу множеством дел или выбрать более одного ремесла»[64].

Причину подобной позиции Фараби объясняет нижеследующими аспектами:

1) Разница между врожденными способностями индивидов. 2) Разница в освоении навыков. 3) Приобщение людей к конкретным профессиям, начиная с детского возраста. 4) Невозможность одновременно заниматься несколькими делами и специальностями[65].

а) Социальная идентичность

По мнению Фараби, общество не может существовать независимо от составляющих его индивидов. Можно даже сказать, что он не признает, что общество для индивидов является новой идентичностью. Действительно, на взгляд Фараби, общество является не чем иным, как совокупностью человеческих индивидов. А объединяющим фактором для этих индивидов становятся цели, к достижению которых они стремятся совместно, сотрудничая друг с другом. Это такие цели, достичь которые отдельно взятому индивиду не под силу[66]. На этой основе следует отметить, что существование общества основано не на объективных началах и не на принуждении и необходимости. Для его существования нет ничего важнее законов, господствующих над отношениями между индивидами, ибо свобода выбора людей играет здесь важную роль.

Фараби членов невежественного, безнравственного и переменчивого общества считал лишенными настоящего счастья. А различных «сорняков» добродетельного общества предлагал определенным образом наказывать и перевоспитывать, что, по его мнению, не противоречило социальной и божественной справедливости.

б) Причины наличия разницы между обществами

Фараби, признавая общую природу людей, вместе с тем верит в наличие между человеческими обществами разницы, возникающей под воздействием естественных отличий, разнообразия нравов и языков (все эти различия являются договорными и условными аспектами). Ученый причину разницы между различными территориями Земли, находящимися на одних и тех же параллелях, видит в разной степени насыщенности воздуха парами. И различие в степени насыщенности парами считает причиной разнообразия климатических условий, флоры и фауны, которые обуславливают разнообразие пищевых продуктов. А разнообразие пищевых продуктов и отличия в условиях сева и культивирования растений приводят к разнице в нравах и поведении людей. Кроме того, разнообразие небесных явлений, воздействующих на Землю, также влечет за собой разницу в действиях людей. Фараби убежден в наличии прямого и косвенного влияния небесных сфер на действия людей, на их нравы и, как следствие, на разницу между обществами.

С другой стороны, он, признавая основную роль культуры, образования и просвещения людей в наличии разницы между человеческими обществами, в свою очередь, считает разницу в науках и просвещении следствием нижеследующих природных и врожденных качеств людей:

1 – Разница между людьми с учетом талантов и приспособленности к особой форме просвещения и рациональных начал.

2 – Разница в способностях и степени подготовленности людей к усвоению специальных знаний и рациональных начал.

3 – Разница между людьми в области приобретения навыков и знаний.

4 – Разница между людьми в способности к пониманию, аргументированию и анализу.

Фараби признает основополагающую роль общей природы людей, человеческих талантов и умений и вместе с тем убежден, что наличие общей природы у людей не противоречит свободе их выбора и влиянию других природных и приобретенных факторов на их поведение[67].

Фараби и социальный организм

Идея о сходстве общества и живого организма (животного или растения) уходит корнями в глубь истории[68]. Частично ее придерживались и ученые, жившие до расцвета греческой науки, и греческие философы, и мусульманские и немусульманские мыслители Востока, и западные ученые. Некоторые социологи, такие, как Огюст Конт, по данному вопросу выразились достаточно четко.

Будучи единодушными по вопросу сходства общества с живым организмом, они тем не менее расходились во мнениях касательно некоторых деталей и аспектов: каковы выводы из этого сходства, использовать ли его в качестве аллегории для внесения большей ясности в структуре общественной жизни и, более того, насколько равноценны разные стороны подобного сходства.

Спенсер – самый выдающийся ученый, подробно изложивший вопрос о сходстве общества с живым организмом. Он убежден в наличии шести аспектов сходства и трех аспектов отличия между этими двумя понятиями. Можно сказать, что среди мусульманских ученых Фараби более других при описании идеального добродетельного общества увлекался вопросом сходства общества с живым организмом. Описывая подобное сходство, он был убежден, что между элементами общества и частями живого организма имеется много противоречий и отличий и в пирамиде бытия они наделены определенной иерархией. В каждой из этих пирамид (общества и организма. – М.М.) бытия всегда найдется элемент, который будет стоять на вершине. То есть является главой (ра`ис), ведущим, а не ведомым. А на самой низкой ступени стоит элемент, который будет слугой (обслуживающим), а не хозяином. Каждая ступень этих двух иерархий находится в соответствии с другой ступенью и выполняет свои обязанности, согласно воле вышестоящей ступени.

Фараби утверждает, что органы и элементы тела с точки зрения их силы и врожденной природы являются разными. Один из органов – сердце является главным, а другие органы находятся на различных после него ступенях важности. В природе каждого органа заложена сила, посредством которой он, согласно велению главного органа, выполняет свойственные ему обязанности. На второй ступени также находятся элементы, которые своими силами выполняют действия, согласно велениям элементов вышестоящей ступени; и так до той ступени, которая связана с главной напрямую. Элементы этой, последней ступени являются только обслуживающими и ни в коем случае не обладают главенствующим положением.

Аналог этой иерархии существует и в обществе. Индивиды также по своей природе и врожденным качествам бывают разными. В обществе один из индивидов является главой (ра`ис), и определенные индивиды близки ему по иерархии. У каждого из них наличествуют качества и навыки, посредством которых он осуществляет намеченные главой действия. Они принадлежат к первой (сверху) ступени. После них идет группа, которая совершает дела по усмотрению