История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
д) Научный нейтралитет
Пятая особенность социальной философии исламских ученых заключается в соблюдении нейтралитета. Не все следовали данному условию в полной мере, но следует учесть, что соблюдение этого принципа являлось требованием их исламского мышления и исламской убежденности. Данное обстоятельство особенно отчетливо прослеживается в трудах Бируни.
Конечно, ошибки и возможную невнимательность одного мыслителя нельзя воспринимать в смысле несоблюдения им научного нейтралитета. Некоторые авторы путевых дневников, такие, как Ибн Батута, этнографы, такие, как Бируни, авторы энциклопедических трудов, такие, как члены тайного научного сообщества «Ихван ас-сафа» («Братьев чистоты»), философы, такие, как Хаджа Насир ад-дин Туси, согласно своим исламским воззрениям и своей убежденности в истинности веры и ценностей при описании событий всегда помнили о соблюдении научного нейтралитета, и именно данное обстоятельство стало причиной того, чтобы их труды стали поистине вечными и признаны во всем мире.
Раздел 2: Социальные воззрения Абу Насра Фараби
Биография[32]
Мухаммад бин Мухаммад бин Тархан бин Узла’, известный как Абу Наср ал-Фараби, родился в 873 г. в селении Васидж округа Фараб. Там же он и вырос. Ибн Аби Усайби’а говорит:
«Его отец был иранского происхождения и, женившись на турчанке, стал одним из военачальников тюркского войска. Фараби, до того как посвятить свою жизнь философии, занимался в Фарабе судебной практикой (кадават)»[33].
Его влекло к себе изучение философии, теоретических и рациональных наук. После освоения повествовательных наук (фикха, толкования хадисов и коранической экзегетики), когда ему было сорок лет[34], Фараби отправился в Багдад, который в тот период был столицей могущественного халифата. В Багдаде он изучал логику у известного ученого того периода Абу Бишра Матта бин Юнуса. Затем некоторое время провел в Харране у Юханна бин Хайлана и изучал у него другую часть логики. Период его пребывания в Харране был непродолжительным. По возвращению в Багдад он приступил к изучению книг Платона и Аристотеля по философии и логике, и тридцать лет своей жизни посвятил комментированию их трудов и написанию соответствующих книг. Фараби был непревзойденным знатоком всех известных в его эпоху наук и написал множество произведений касательно многих из этих научных направлений. Благодаря разработке новых теорий в логике, философии, эпистемологии, политике, этике и в других распространенных в те времена областях наук он стал известен как Второй учитель (после Аристотеля, который был признан Первым учителем. – М.М.).
Фараби после того, как было написано большинство его работ в Багдаде, в 941 г. отправился в Дамаск, к правителю Сайфу ад-Дауле Али Хамдани (943–967), где и оставался вплоть до конца своей жизни. При дворе у Сайфа ад-Даулы он прежде всего был ученым и исследователем, и бесконечные дворцовые интриги не могли оказать на него заметное влияние. Он предпочитал жизнь аскета и мыслителя и, несмотря на то что Сайф ад-Даула назначил ему большое жалованье, довольствовался только четырьмя дирхемами, которые тратил на благотворительность. Он жил, не имея собственного жилья и других источников дохода. Аскетическая, лишенная комфорта жизнь ученого была посвящена обучению и исследованиям. Даже по ночам для чтения книг Фараби пользовался светом ламп ночной городской стражи.
Сайф ад-Даула, хорошо понимая высокую важность учености Фараби, оказывал ему всевозможные почести. Фараби, за исключением нескольких коротких путешествий, предпринятых им за пределы Шама (Сирии) и в Египет (в 940 г.), до конца своей жизни жил в Дамаске и скончался в этом городе в 950 г. в возрасте 80 лет. Сайф ад-Даула после прочтения над телом ученого погребальной молитвы с большими почестями похоронил его в Дамаске.
Примечательно, что личность Фараби как ученого формировалась под воздействием двух культурных течений:
1 – Идейно-культурное движение X в., которое началось в Фарабе под влиянием Ислама. Данное движение стало причиной распространения в исламских владениях арабского языка, повествовательных наук и их ответвлений, таких, как фикх (исламское право и юриспруденция), калам (исламская схоластика), лексикология и экзегетика (Корана).
2 – Движение, связанное с переводом литературы, которое началось в 932 г., одновременно с созданием Аббасидским халифом Ма`муном научного центра Байт ал-Хикма («Дом мудрости»), и в годы молодости Фараби достигло апогея своей славы. В процессе этого культурного движения «было переведено на арабский язык большинство сочинений Аристотеля, александрийских ученых, многие книги Галена и большая часть высказываний Платона»[35].
Фараби мог максимально эффективно воспользоваться возможностями этих культурных течений. Начальный этап его образования строился на религиозной и лингвистической основе. Имея связь со двором Сайф ад-Даулы, ученый тем не менее избегал вмешательства в политические делах. Единственным его действием, как-то связанным с политикой, на которое указали его биографы, является участие в походе против Алеппо во главе с самим Сайф ад-Даулой, состоявшийся в последний год жизни ученого.
Фараби с новой силой и энтузиазмом продолжил дело, начатое ал-Кинди. Его великим достижением стало примирение философии с религией и основание исламской философии. Он считается первым великим философом Ислама, у которого в области политологии были свои, особые теории, соответствующие исламским воззрениям.
Произведения
Фараби оставил после себя большое количество произведений, посвященных различным областям науки. Немецкий ориенталист Мориц Штейншнейдер на 278 страницах приводит библиографию с аннотациями трудов Фараби[36]. Описаниями, комментариями и разъяснениями трудов Фараби занимались также и некоторые арабские исследователи. Фараби по привычке записывал возникавшие у него мысли и идеи на первых, попавшихся ему под руку разрозненных листочках бумаг, поэтому большинство его трудов было бесследно потеряно. И до нас дошло только тридцать его трактатов, написанных на арабском языке.
В период Средневековья Фараби пользовался огромной популярностью. Его труды стали объектом пристального внимания иудеев, которые переводили их на иврит. Большинство работ ученого посвящено комментированию произведений Аристотеля и Платона. Многие биографы приписывают Фараби изобретения музыкального инструмента под названием канун. Ибн Аби Усайби’а говорит:
«Фараби в области знания теории музыки и исполнения мелодий
