История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
Наука об обществе (Социология)
Прежде чем дать определение социологии и предмету этой науки, необходимо подумать над лексическим и идиоматическим значением данного словосочетания (‘илм ал-мадани = социология), чтобы тем самым устранить возможное недопонимание и чтобы значение данного словосочетания стало вполне ясным.
Слово мадани означает то, что имеет отношение к мадина (городу), в смысле греческого слова polis. Слово polis вначале означало крепость, которая была построена вокруг asty (города в смысле «место жительства народа»). Постепенно значение этого слова стало меняться, и оно стало использоваться в смысле упорядоченного политического сообщества людей[53]. Слово мадина в том смысле, в котором оно ранее использовалось исламскими социологами (и синонимом которого ныне в арабском языке являются слово муджтама’, а в персидском языке – слово джами’а), равнозначно английскому слову state, означающему группу людей, живущих на определенной территории и обладающих единым правительством[54].
Конечно, ученые-социологи по-разному отвечали на вопрос, является ли с лексической точки зрения слово мадина («город») синонимом слова джами’а («общество»). Существовали и сторонники, и противники данной теории. Но с учетом того, что социологи пока еще не достигли единого, универсального, ясного, несомненного и приемлемого для всех определения[55], то сравнивать два эти термина достаточно сложно. Именно поэтому нам необходимо провести соответствующее сравнение между словами мадина и джами’а. А для этого следует сопоставить определение мадина и многочисленные определения джами’а. Но это выходит за рамки исследования, которому посвящена данная книга. В любом случае значение слова мадина («город») вполне сравнимо с нижеследующим определением джами’а («общества»):
Единое общество – это совокупность совместно живущих людей (дела которых не являются самостоятельными и независимыми друг от друга), связанных друг с другом посредством определенного порядка разделения труда, причем результаты такого труда распределяются между всеми ими[56].
Основные понятия данного определения в разрозненном виде встречаются во многих произведениях Фараби, посвященных обществу. И можно прийти к такому выводу, что встречающиеся в социологических книгах определения, в которых слово джами’а («общество») признается синонимом слова мадина («город»), никакого расхождения с определением мадина («город») не имеют.
Конечно, как выявляется из произведений Платона, Аристотеля и их последователей – исламских философов, цель исламских философов заключалась в определении качества возникновения «социальной жизни», которую они считали фундаментом создания правительства. Поэтому под словами мадани и маданийат они так же подразумевали «общество» в широком его смысле, а также и «жизнь в обществе».
А теперь после выяснения лексического и идиоматического значений слова мадани («социальный») мы приступим к определению понятия «социология» (‘илм ал-мадани) с точки зрения Фараби:
«Природа каждого человека сотворена таким образом, что он должен находиться в тесной связи с другими людьми ради выполнения тех дел, к которым он стремится. Каждый человек сотворен именно таким образом, и по своей природе он является животным, который живет с себе подобными в определенном месте. Поэтому оно называется “социальным животным”. Поэтому возникает новая наука и новая мысль, которые будут рассматривать рациональные, поведенческие и имущественные основы, с использованием которых человек стремится к достижению совершенства. И в результате этих рассмотрений возникает гуманитарная и социальная наука»[57].
Социология (‘илм ал-мадани) как часть философии в широком ее значении является: 1) частью, которая включает определение счастья, описание настоящего и мнимого счастья и перечисление тех деяний, направлений, нравственных основ, ценностей и волевых приобретений, которые должны существовать и развиваться в обществах различных наций, став мерилом определения их добродетельности или отсутствия добродетельности; 2) частью, которая включает поведенческие определения, посредством которых определяется и укрепляется у индивидов общества наличие добродетельных поведений и приобретений или сохраняются установленные действия[58].
Примечательным является тот момент, что слово «социальный» (мадани) наряду с вышеупомянутым значением в произведениях Фараби имеет еще и другое определение, которое приблизительно означает «предводитель города или общества» («политический деятель»). Это объясняется тем, что Фараби человека, который должен взять на себя руководство его идеальным обществом, называет ра`ис («глава»), малик («правитель») и мадани («предводитель общества» или «государственный деятель»), каждый раз подразумевая особое значение каждого из этих слов. Он использует слово ра`ис («глава») для указания на достоинства лица, которое наряду с устройством дел общества находится на вершине социальной пирамиды и превосходит всех членов общества, кроме того, из-за наличия у него связей с Богом через Божественное откровение на него возложено руководство обществом. Малик («правитель») или «распорядитель дел города (или общества)» – лицо, «сведущее в социальных вопросах и делах руководства обществом, компетентное при регулировании общественных вопросов, умело использующее свои возможности для решения общественных проблем». И, наконец, Фараби использует слово мадани («государственный деятель») тогда, когда речь идет об особой роли главы (ра`ис) в познании общественных проблем и путей их решения, тем самым отдавая ему роль «социального патолога»[59].
Жизненные необходимости и социальное бытие
Жизненные необходимости – это компоненты, без которых жизнь человека невозможна или непродолжительна. С давних времен социальная жизнь и разделение социально значимого труда в качестве двух жизненно важных аспектов были в центре внимания ученых. И по этим двум аспектам, особенно касательно социальной жизни, высказывались различные мнения[60]. Фараби является одним из мусульманских мыслителей, который, уделив внимание данным вопросам, соединил эти две жизненные необходимости друг с другом.
Классифицируя жизнь живых существ и ее социальную роль, Фараби подразделяет ее разновидности на пять групп:
1 – Группа, которая только путем социальной жизни может удовлетворить свои нужды.
2 – Группа, которая может удовлетворить свои потребности при индивидуальной жизни.
3 – Группа, которая может удовлетворить свои потребности и достичь более совершенного образа жизни как при индивидуальной, так и при социальной жизни, при этом социальная жизнь не может стать препятствием на пути подобного совершенствования.
4 – Группа, для которой социальная жизнь является препятствием на пути осуществления необходимых дел и достижения лучшей жизни.
5 – Группа, удовлетворение необходимых потребностей и достижение большего совершенства которой напрямую зависят от ее социальной жизни[61].
Фараби относит человека к пятой группе:
«Человек относится к тем существам, которые могут достичь необходимых дел и лучшей жизни только среди множества им подобных, собранных в определенном месте»[62].
А относительно возникновения социальной жизни и роли разделения труда он говорит:
«Каждый
