Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон
604
Св. Ириней Лионский. Против ересей. С. 62.
605
Коррингтон прослеживает давнюю ассоциацию в греческой и римской мысли сексуальной пенетрации с пророческими способностями. Он отмечает, что Златоуст ссылается на Лукана, который приписывает пророчество Пифии тому, что она «была изнасилована богом» (Corrington G. P. The 'Divine Woman?' Propaganda and the Power of Celibacy in the New Testament Apocrypha: A Reconsideration // Women in Early Christianity / Ed. D. Scholer. New York, 1993).
606
Вопрос об участии женщин использовался и при осуждении других так называемых ересей, таких как монтанизм и карпократианство.
607
Пересказ по: Там же. С. 92.
608
Купер утверждает, что такое нападение на брак – нападение на римское государство, его институты и его выживание (Cooper K. The Virgin and the Bride. Cambridge, 1996).
609
Випустек обсуждает этот отрывок в связи с обвинениями в том, что христиане манипулируют новообращенными с помощью любовной магии (Wypustek A. Un Aspect Ignoré Des Persécutions des Chrétiens dans l'Antiquité: Les Accusations de Magie Érotique Imputées aux Chrétiens aux II et III Siècles // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1999. № 42. P. 50–71).
610
Страница 10 коптского папируса Утрехта 1. Текст и перевод (с небольшими изменениями) из книги The Acts of Andrew and the Acts of Andrew and Matthias in the City of the Cannibals / Ed. D. MacDonald. Atlanta, 1990. P. 244–47.
611
См. введение к «Деяниям Андрея» в: Hennecke E. Writings Related to the Apostles: Apocalypses and Related Subjects. New Testament Apocrypha / Ed. W. Schneemelcher, R. McL. Wilson. Vol. 2. Philadelphia: Westminster, 1965. P. 111–12.
612
Ibid.
613
Маг может олицетворять Рим. Даниэль Боярин рассматривает идеологическую функцию «девственниц» в ранних иудейских и христианских мартирологах. Он полагает, что и раввины, и отцы церкви «отождествляли» себя с девственницами, чтобы подчеркнуто размежеваться с жестокостями Рима. Это понимание символической роли девственниц в раннехристианском дискурсе может пролить свет на приведенные выше рассказы о магическом нападении, где девственница представляет безгрешную церковь, а маги символизируют жестокий, захватнический и фаллический Рим (Boyarin D. Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism. Stanford, 1999).
614
Буррус отождествляет чистую девственницу с истинной церковью: «Надругательство над девственницами означало изнасилование истинной церкви и осквернение ее чистоты» (Burrus V. The Heretical Woman. P. 239).
615
Следует подчеркнуть, что это не значит, что изображения совсем никак не связаны с реальными женщинами или не проливают свет на их опыт, как подчеркивает Макдональд (Castelli E. Romans; Cooper K. The Virgin and the Bride). См. также Matthews Sh. Thinking of Thecla: Issues in Feminist Historiography // Journal of Feminist Studies in Religion. 2001. Vol. 17. № 2. P. 46–50, которая предостерегает от уничтожения женской истории путем чрезмерного подчеркивания риторического использования женщин в качестве тропов в древних сочинениях.
616
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1880. Кн. 6. С. 24.
617
Там же.
618
См.: Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic. P. 43–55; Winkler J. J. The Constraints of Desire: Erotic Magical Spells // The Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece. New York, 1990. P. 71–98; Faraone Ch. Clay Hardens and Wax Melts.
619
См. также: Frankfurter D. The Perils of Love 497–500.
620
Буррус утверждает, что апокрифические деяния возникли как народные сказки в женской среде; как таковые, они отражают интересы и самовосприятие женщин. Если это так, то это может объяснить расхождения в образах двух девственниц: первая – победительница, вторая – жертва (Burrus V. Chastity as Autonomy: Women in the Stories of the Apocryphal Acts. Lewiston, 1987). Кастелли проницательно отмечает, что «идеология девственности» была эквивалентна «идеологии брака», поскольку обе они превращали женскую сексуальность в товар и использовали ее для духовного или социального торга. Хотя девственность, возможно, и давала женщинам определенную степень социальной свободы, она делала это за счет женской идентичности и чувства собственного достоинства, призывая отказаться от своей низшей «женской» природы (Castelli E. Virginity and Its Meaning for Women's Sexuality in Early Christianity // Journal of Feminist Studies in Religion. 1986. Vol. 2. № 1. P. 61–88).
621
Я благодарю Айсе Тузлак за то, что она указала мне на этот текст.
622
E.g., Hom. Col. 8 (PG 62.357–9); Catech. 2 (PG 49. 240).
623
Boyarin D. Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism. Stanford, 1999, глава 3; Burrus V. Reading Agnes: The Rhetoric of Gender in Ambrose and Prudentius // Journal of Early Christian Studies. 1995. Vol. 3. № 1. P. 25–46.
624
См., например: Braun-Holzinger E. A. Apotropaic Figures at Mesopotamian Temples in the Third and Second Millennia // Mesopotamian Magic: Textual, Historical, and Interpretive Perspectives / Eds T. Abusch, K. van der Toorn. Groningen, 1999. Vol. 1; Burkert W. Itinerant Diviners and Magicians.
625
См., например: Cohen Sh. J. D. The Place of the Rabbi in Jewish Society of the Second Century // The Galilee in Late Antiquity / Ed. L. Levine. New York, 1992. P. 157–173; Levine L. The Rabbinic Class of Roman Palestine in Late Antiquity. New York: Jewish Theological Seminary, 1989. P. 103–128; Boyarin D. Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity. Philadelphia, 2004.
626
Начиная с Гиллеля и Шаммая. О Мишне как устной традиции см.: Neusner J. Method and Meaning in Ancient Judaism. Brown Judaic Studies. Missoula, 1979. P. 59–75.
627
О рецепции Мишны см.: Halivni D. W. Midrash, Mishnah, and Gemara. Cambridge, 1986. P. 59–65. Герменевтические приемы часто использовались для ограничения, исправления или для того чтобы подвергнуть сомнению положения Мишны. См., например: Kraemer D. The Formation of Rabbinic Canon: Authority
