Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон

В 17-й главе Откровения Рим изображен в виде блудницы, одетой в порфиру и багряницу, на ней множество драгоценностей, она пьяна от крови верующих в Иисуса.

533

См.: Wypustek A. Magic, Montanism, Perpetua, and the Severan Persecution // Vigiliae Christianae. 1997. Vol. 51. № 3. P. 277–80.

534

Плиний Младший. Письмо императору Траяну, книга X, 96. Цит. по: Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. СПб., 1910. С. 67–68.

535

Там же.

536

Тит Ливий. История Рима от основания города. М., 1993. Т. 3. С. 325.

537

См.: Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. P. 211–44.

538

Шервин-Уайт не считает лингвистическое сходство между Ливием и Плинием убедительным доказательством того, что Плиний намеренно делает отсылки к Ливию (в противовес Гранту) (Sherwin-White A. N. The Letters of Pliny: A Historical and Social Commentary. Oxford, 1966. P. 705). Тем не менее весьма вероятно, что Плиний и многие его читатели увидели бы структурное сходство между раннехристианским ритуалом и описанием вакханалии у Ливия. Френд, например, приводит это событие в качестве прецедента и оправдания нероновских гонений 64 года н. э. (Frend W. H. C. The Rise of Christianity. Philadelphia: Fortress, 1984).

539

Об использовании aoЇroi в магии см.: Johnston S. Restless Dead. P. 71–80.

540

Бауман подчеркивает то, что он считает «феминистским» аспектом вакхического движения, которое он рассматривает как форму «социального протеста». Однако он склонен принимать древние свидетельства за чистую монету, не сомневаясь в их правдивости. Иными словами, он принимает за правду обвинения в адрес вакханок и интерпретирует их как преднамеренные акты политической диверсии. Он не допускает возможности, что обвинения могут быть сфабрикованы и идеологически мотивированы или что рассказ Ливия может быть преувеличением (Bauman R. Women and Politics in Ancient Rome. P. 35–37). См. также исследование Маргарет Макдональд, особенно Р. 56, где она отмечает, что описание Ливием вакхического скандала могло повлиять на отношение Плиния к этому новому культу и его участницам (MacDonald M. Early Christian Women and Pagan Opinion. Cambridge, 1996). Померой отмечает, что культ Вакха терпели в Риме до тех пор, пока в нем участвовали только женщины; вакхический скандал стал результатом того, что отныне туда допускались и мужчины (Pomeroy S. B. Goddesses, Whores, Wives, and Slaves. P. 217).

541

MacDonald M. Early Christian Women and Pagan Opinion. Cambridge, 1996. P. 37, 50–59.

542

См.: Wypustek A. Un Aspect Ignoré Des Persécutions des Chrétiens dans l'Antiquité: Les Accusations de Magie Érotique Imputées aux Chrétiens aux II et III Siècles // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1999. № 42. P. 50–71. Он исследует связь в представлении римлян некоторых христианских практик с эротической магией.

543

Ориген. О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С. 415.

544

См.: Remus H. Does Terminology Distinguish Early Christian from Pagan Miracles// Journal of Biblical Literature. 1982. Vol. 101. № 4. P. 531–551 для обсуждения различных восприятий и способов обозначения актов власти в христианских, иудейских и языческих текстах.

545

Smith M. Jesus the Magician. San Francisco, 1978. P. 61–64; The Greek Magical Papyri in Translation. P. xlv, которые обсуждают использование имени Иисуса в сохранившихся «магических» текстах, таких как PGM и различные амулеты. Об использовании еврейских мотивов в магических папирусах см.: Betz H. D. Jewish Magic in the Greek Magical Papyri (PGM VII.260–71) // Envisioning Magic: A Princeton Seminar and Symposium / Eds P. Schäfer, H. G. Kippenberg. Leiden, 1997. P. 45–64; Ancient Christian Magic: Coptic Texts of Ritual Power / Eds M. Meyer, R. Smith. San Francisco.

546

Об обвинениях иудеев в том, что Иисус был магом, см.: Smith M. Jesus the Magician. San Francisco, 1978. P. 46–50. Поскольку эти раввинистические источники относятся к четвертому веку н. э. или позже, я не обсуждаю их здесь в контексте ранней борьбы за власть. Однако в главе 5 я анализирую реакцию раввинов на использование имени Иисуса в магии.

547

Lincoln B. Authority: Construction and Corrosion. Chicago: University of Chicago Press, 1994. P. 78.

548

Христианство не всегда было запрещено в империи. За исключением нескольких случаев императорских указов, его статус и отношение к нему варьировались в зависимости от местных правоохранительных институций. См.: Castelli E. A. Martyrdom and Memory; Wypustek A. Magic, Montanism, Perpetua, and the Severan Persecution // Vigiliae Christianae. 1997. Vol. 51. № 3. P. 276–297.

549

См.: Reed A. Y. Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity. Cambridge, 2005.

550

Иустин Философ. Вторая апология. Цит. по: Десницкий А. Сыны Божии и дочери человеческие. https://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Desnickij/syny-bozhii-i-docheri-chelovecheskie/#source.

551

См., например: Garrett S. The Demise of the Devil.

552

Этот процесс продолжался еще несколько столетий. См.: Becker A. H., Reed A. Y. The Ways That Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages. Tübingen, 2003.

553

Даниэль Боярин считает, что этот процесс был инициирован христианскими апологетами, такими как Иустин Философ, а раввины ему только подражали (Boyarin D. Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity. Philadelphia, 2004). Робинсон и Кёстер, напротив, рассматривают «возникновение нормативного христианства» как часть общеимперской тенденции к «стабилизации, нормализации, ригидности, стандартизации» проявлений религиозности как в иудейских, так и в «языческих» кругах (Robinson J. M., Koester H. Trajectories Through Early Christianity. Philadelphia, 1971. P. 15).

554

См.: Guelich R. A. Anti-Semitism and/or Anti-Judaism in Mark? // Anti-Semitism and Early Christianity / Ed. C. A. Evans, D. A. Hagner. Minneapolis, 1993. P. 80–101 о полемике Марка с иудейскими властями, включающей более ранние источники.

555

См., например: Мк 1:22, 27, 8:11–13, 10:2–9.

556

Например, Мк 2:23–28 и 3:1–6 о соблюдении Субботы, 7:1–8 об омовении рук, 7: 9–13 о пожертвовании имущества в храм вместо того, чтобы содержать своих родителей.

557

Способность Иисуса творить чудеса и изгонять бесов свидетельствует о том, что Он обладает властью, которой нет у фарисеев. См., например, у Марка (Мк 1:23–27, 2:9–12, 3:22–27. Он также перехитрил фарисеев с