Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон

Blackburn B. Theois Aner and the Markan Miracle Traditions: A Critique of the Theios Aner Concept as an Interpretative Background of the Miracle Traditions Used by Mark. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Tübingen, 1991. Другие исследователи понимают мотив тайны (Мк 1:43–44, 5:43, 7:36) как противостояние популярной концепции Иисуса как обычного чудотворца. Мотив тайны указывает читателю на более глубокое богословское значение, чем очевидное «народное», и подготавливает к повествованию Марка о страстях. Несмотря на это напряжение и желание представить глубокую личность Христа, Марк тем не менее использует эллинистическое ожидание чуда, чтобы продемонстрировать эсхатологическую силу Иисуса. Как пишет Уилсон: «Можно не сомневаться, что Марк хочет представить [Иисуса] в положительном свете как мощную и впечатляющую фигуру, своего рода божественного человека» (Wilson S. Related Strangers: Jews and Christians, 70–170 C. E. Minneapolis, 1995. P. 43). Но, будучи исполнением Писания, Иисус в Евангелии от Марка не является героической мессианской фигурой; напротив, он должен пострадать, умереть и воскреснуть (8:31). Именно эта новая концепция мессианства возвещает о наступлении апокалиптической эпохи в Евангелии от Марка: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (9:1).

511

Многие ученые исследовали роль чудес («знамений») в Евангелии от Иоанна. Следуя предположению Бультманна об источнике знамений (Semeia-Quelle), они сосредотачивались на том, как Иоанн редактировал и использовал этот источник.

512

См., например: 4:48, 12:37–43 и 20:29.

513

Hull J. M. Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition: Studies in Biblical Theology / Ed. by P. K. Ackroyd, J. Barr, C. F. Evans, F. V. Filson, C. F. D. Moule. Naperville, IL: Allenson, 1974139.

514

Начиная с Моисея в еврейской Библии, включая также Илию, Элишу и многочисленных деятелей раввинистического периода, таких как Ханина бен Доса и Хони ха-Меагель, еврейская традиция принимала чудеса как свидетельство духовной силы и харизматического благочестия. В греческой и римской традиции герои традиционно совершают чудеса и проявляют божественные способности. См., например: Smith D. М. Johannine Christianity. Edinburgh, 1984; Koskenniemi E. Apollonius of Tyana; Miracles in Jewish and Christian Antiquity: Imagining Truth / Ed. J. C. Cavadini. Notre Dame, 1999.

515

Большинство исследователей согласны с тем, что эти «Записки» – вымысел, и, возможно, самого Филострата.

516

См. обсуждение в Koskenniemi E. Apollonius of Tyana. P. 456–464, истории этой интерпретации и ее критику. В связи с обвинениями в том, что Аполлоний был магом, Лукиан уже столетием ранее называет учителя Александра «лжепророка» учеником Аполлония Тианского в очевидной попытке опорочить Александра. См.: Harris B. F. Apollonius of Tyana: Fact and Fiction // Journal of Religious History. 1969. Vol. 5. № 3. P. 189–199. Также: Mead G. R. S. Apollonius of Tyana: Philosopher-Reformer of the First Century A. D. New Hyde Park, 1966. С другой стороны, Боуи предполагает, что Аполлоний уже был связан с пифагорейской философией до того, как Филострат написал «Жизнь Аполлония Тианского»; следовательно, эта характеристика не была придумана для легитимации goēs (Bowie E. L. Apollonius of Tyana: Tradition and Reality // ANRW. 1978. Vol. 16/2. P. 1652–1699).

517

Заметив отсутствие рассказов о чудесах, некоторые исследователи, занимающиеся критикой формы, приписали чудеса Иисуса влиянию эллинизма и желанию евангелистов конкурировать с Аполлонием. Таким образом, они пытались отделить «исторического» Иисуса от Иисуса-чудотворца из Евангелий.

518

И Второе послание Павла к Коринфянам (2Кор. 12:11), и Евангелие от Иоанна (Ин 4:48) свидетельствуют о том, что люди требовали чудес как признаков харизматической силы (Ин. 4:48). См. также Марк (Мк 8:12, где некоторые фарисеи требуют от Иисуса знамения, чтобы испытать его, но он замечает, что «роду сему не будет дано знамения».

519

Reimer A. Miracle and Magic: A Study in the Acts of the Apostles and the Life of Apollonius of Tyana. London, 2002. P. 13, passim.

520

Нейри в своем исследовании освещает экономику чуда и несколько разрушает эту дихотомию. Он показывает, что все социальные действия, включая исцеление, предполагают обмен ценностями; бог или чудотворец ожидает почестей и признания за свои деяния (Neyrey J. H. Miracles, in Other Words: Social Science Perspectives on Healings // Miracles in Jewish and Christian Antiquity: Imagining Truth / Ed. J. C. Cavadini. Notre Dame, 1999. P. 19–55).

521

Ibid. P. 98.

522

См. главу 3 настоящей книги.

523

Обвинение в магии было выдвинуто родственниками вдовы, которые надеялись сохранить ее наследство в своей семье, как утверждает защита Апулея.

524

Речь, вероятно, отражает оригинальные аргументы, представленные в суде, которые были отшлифованы и доработаны перед публикацией, как это было принято у риторов того времени.

525

Апулей. Апология, или О магии. Метаморфозы, или Золотой осел. Флориды. О божестве Сократа. М., 2002. С. 41.

526

Там же. С. 42.

527

См. главу 3. Также см.: Kippenberg H. G. Magic in Roman Civil Discourse: Why Rituals Could Be Illegal // Envisioning Magic: A Princeton Seminar and Symposium. 137–63 / Eds P. Schäfer, H. G. Kippenberg. Leiden: Brill, 1997. P. 144–49.

528

Спасение понимается широко и включает в себя все: от обещания жизни после смерти, доступа к особой мудрости или знанию (γνωˆσιϚ) и освобождения от превратностей Фортуны до простого отстаивания философской и аскетической жизни.

529

Тарн отмечает, что Исида, как говорят, была «выше» судьбы (Tarn W. W. Hellenistic Civilisation / Ed. G. T. Griffith. New York, 1974). См. также Nock A. D. Conversion. P. 103. Важно подчеркнуть, что не все христиане – возможно, лишь незначительное меньшинство – были «паулинистами» и придерживались такой интерпретации христианства.

530

См.: Meeks W. A. The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul. New Haven, 1983. P. 85–94, также: Segal A. Paul the Convert. P. 110–14.

531

Марк (Мк 13:5–37) предсказывает гонения на верующих в преддверии апокалиптического суда и искупления. О роли мученичества в формировании раннехристианской идентичности и общины см.: Castelli E. A. Martyrdom and Memory: Early Christian Culture Making. New York, 2004.

532