История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
в) При анализе книги Ахлаки Насири и ее сопоставлении с книгой Тахара («Чистота») Ибн Мескавейха, Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика») Фараби и Рисале дар тадбире манзель («Трактата о домоводстве») Ибн Сины становится очевидно, что книга Хаджи является заимствованием из этих произведений.
Доводы первой и второй группы ученых ни в коем случае не могут служить подтверждением или опровержением принадлежности данной книги Хадже. В любом случае две разновидности вопросов однозначно являются творением Туси.
Во-первых, это вопросы, которые затрагиваются впервые и в других книгах не встречаются.
Во-вторых, вопросы, которые затронуты и в других книгах Туси, особенно если они изложены в другой форме или в большей степени разъяснены или дополнены. Конечно, данный момент нуждается в более подробном рассмотрении, что в круг задач нашей книги не входит. (Центр сотрудничества духовных семинарий и университетов. Дарамади ба джами’ашенасийи ислами: та`рихчейи джами’ашенаси («Введение в исламской социологии: краткая история социологии»), с. 224–226).
349
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 254.
350
Ахлаки насири («Насирова этика»).
351
Там же, с. 251, 252.
352
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 254.
353
Там же, с. 254.
354
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 254.
355
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 279, 280.
356
Там же, с. 250.
357
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 251.
358
Там же, с. 255.
359
Там же, с. 257 и 258.
360
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 257.
361
Там же, с. 264.
362
Там же, с. 264.
363
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 143.
364
Там же, с. 264.
365
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 255.
366
Там же, с. 252.
367
Там же, с. 303.
368
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 303.
369
Ахлаки насири («Насирова этика»).
370
Там же, с. 257.
371
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 251.
372
Там же, с. 250, 251.
373
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 288.
374
Джаван, Муса. Мабанийи хукук («Основы права»), т. 2, с. 390.
375
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 250, 251.
376
Там же, с. 250, 251.
377
Дюркгейм, Эмиль. Таксими кари иджтима’и («Общественное разделение труда»), с. 15.
378
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 258.
379
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 258, 259.
380
Примечательно, что Хаджа считает социальный строй противоположным бытийному порядку. Находясь под влиянием древнего естествоведения и признавая четыре первоосновы (воду, воздух, землю и огонь) в земном мире, ученый ставит функции каждого класса в зависимость от одной из этих первооснов. Кроме класса правителей, которые ответственны за устройство дел в обществе, он признает наличие еще четырех классов (сословий).
381
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 304 и 305.
382
Слово намус (от греч. номос) заимствовано мусульманскими учеными при переводе книг с греческого языка. У Аристотеля данное слово означает «закон» или «правило».
383
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 40 и 41.
384
Там же, с. 41.
385
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 253.
386
Ибн Сина, Хусайн бин ‘Абдаллах. Ал-ишарат ва-т-танбихат («Указания и наставления»), т. 3, с. 374.
387
Ахлаке насири («Насирова этика»), с. 252.
388
Там же с. 304.
389
Там же, с. 259.
390
Ахлаке насири («Насирова этика»), с. 305–307.
391
Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 280.
392
Там же, с. 302, а также см.: с. 256 и 307.
393
С учетом того, что люди, причисленные к этому обществу, подобны паразитам на теле добродетельного общества, Хаджа (вслед за Фараби) уподобляет их сорнякам, которые являются вредителями в сельском хозяйстве (Прим. переводчика).
394
Для примера см.: Ибн Сина. Китаб аш-шифа («Книга исцеления»); Илахийат («Теология»), с. 422 и 441; Ибн Сина. Китаб ан-наджат («Книга спасения»), с. 303 и 304; Рази, Фахр ад-дин. Ал-Мабахис ал-машрикий («Восточные вопросы»), т. 2, с. 523.
395
Ибн Халдун, ‘Абд ар-Рахман бин Мухаммад. Мукаддима («Введение»), с. 33 и 34.
396
Мисбах Йазди, Мухаммад Таки, Рах ва рахнамайишенаси («Метод и методология»), с. 37 и 38.
397
Прозвище Ибн Сины (Авиценны).
398
Шархе «Ишарат» («Комментарии к «Указаниям»), т. 3, с. 374.
399
Мехди, Мухсин. Фалсафайи та`рихи Ибн Халдун («Философия истории Ибн Халдуна»), с. 31.
400
Сати’ ал-Хасри в своей книге Дарасат ‘ан «Мукаддима» Ибн Халдун («Исследования по книге Ибн Халдуна «Мукаддима») подробно рассказывает о времени его жизни, о его семье и биографии, а также о его путешествиях; а Парвин Гунабади в первом томе (персидского) перевода Мукаддимы («Введения») Ибн Халдуна приводит это
