История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

327

См.: Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 23 и 24.

328

См.: Баррасихайе дар барайи Абу Райхан Бируни («Жизнеописание и исследование работ Абу Райхана Бируни»), с. 286–290.

329

Там же, с. 305, 306.

330

Баррасихайе дар барайи Абу Райхан Бируни («Жизнеописание и исследование работ Абу Райхана Бируни»), с. 262–266.

331

Там же, с. 264. 274, 275; Йаднамейи Бируни («Книга памяти Бируни»), с. 131–133; Наср, Сайид Хасан. Пайами Юнеско («Призыв ЮНЕСКО»), с. 40, 59.

332

См.: Асар ал-бакийа («Хронология»), с. 204–214.

333

Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 20.

334

Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 21.

335

Там же, с. 93.

336

Там же, с. 84.

337

Подробнее см.: Шпенглер, Джозеф. Бируни: Малтусе иранийи карни йаздахом («Бируни: иранский Мальтус XI века») ж. «Намейи ‘улуми иджтима’и».

338

См.: Бехнам, Джамшид. Джам’иятшинасии ‘умуми («Общая социология»), с. 170–177.

339

См.: Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 336.

340

См.: Батимур, Т. П. «Социология», с. 190–192.

341

Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 469.

342

Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 469–471.

343

Там же, с. 471.

344

См.: Мударрис Разави, Мухаммад Таки. Ахвал ва асари Хваджа Насир аддин Туси («Жизнь и творчество Хаджи Насир ад-Дина Туси»), с. 339–594.

345

Абу ‘Абдаллах Мухаммад ‘Умар бин Хусайн бин ‘Али Табарситани Рази (1150–1210), известный под прозвищем Имам Фахр или Фахр Рази или Имам ал-Мушкикин («Имам Сомневающихся»), шафиитский факих, знаток рациональных и повествовательных наук.

346

Более двадцати лет спустя после написания книги Ахлаки насири (то есть после своего избавления от исмаилитского «плена» и перехода в государственный аппарат Хулагу-хана), Хаджа внес в предисловие изменения, поскольку ранее оно содержало похвалы в адрес исмаилитского правителя Кахистана. Он написал к этой книге новое предисловие, в котором оправдывается, говоря, что ранее вынужден был писать подобное ради спасения своей жизни и чести.

347

Абу ‘Али Ахмад бин Мухаммад бин Йа’куб Мискавейх Хазин Рази (ум. в 1030 г.) – знаменитый иранский историк, философ, врач и литератор.

348

Относительно того, стремился ли Хаджа в этой книге излагать свои мысли или в новой форме передавал чужие, существуют разногласия. Некоторые исследователи считают данную книгу исключительно продуктом мыслей Хаджи и при этом ссылаются на нижеследующие свидетельства:

а) Иногда Хаджа цитирует других ученых и приписывает какую-либо мысль конкретному автору. Данное положение говорит о том, что другие части книги принадлежат ему самому.

б) У него встречаются новые мысли, которые в цитируемых им книгах и написанных до него произведениях вовсе не появлялись. Так, Хусейн Сиддики пишет: «Ибн Мискавейх не уточняет вопрос о том, являются ли опасность и горе следствием излишества гнева и вожделения или они суть следствие потери и того и другого. Туси рассматривает этот вопрос и, соответственно своим возможностям, находит путь его решения. Ведь это – болезнь, которая характеризуется отклонением души от нормального состояния. Аристотель и, следуя ему, Ибн Мискавейх считали данное отклонение количественным, признавая чрезмерность и недостаточность единственной причины этой болезни. Хаджа впервые приступил к рассмотрению этой идеи и заявил, что отклонение является не только количественным, но еще и качественным, и этот вид отклонения он называет “низость” (дара’ат). В результате, по его мнению, причиной этического недуга становится один из трех компонентов: чрезмерность, недостаточность и низость» (Шариф, М.М. Та`рихи фалсафа дар ислам («История философии в исламе»), т. 1, с. 809).

в) В предисловии к книге отчетливо говорится, что Туси отказался переводить предложенную ему книгу Ибн Мискавейха.

г) В качестве одной из двух причин своего отказа от перевода книги Ибн Мескавейха он называет значимость двух разделов, которые в этой книге отсутствовали. Хаджа пишет: «Хотя эта книга включает в себя превосходную главу о житейской мудрости, тем не менее, она лишена двух других глав, то есть глав о гражданской политике и домоводстве» (Ат-Туси, Мухаммад бин Мухаммад. Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 36).

Гражданская политика, или, по словам Хваджи, гражданская мудрость (хикмати мадани) в Древней Греции являлась объектом внимания Платона в его книге «Республика» и Аристотеля в книге «Политика». Но Хаджа сам отчетливо заявляет, что большая часть информации касательно этой части была заимствована им из книги Фараби Ас-Сийасат ал маданийа («Гражданская политика»). Хаджа приписывает первое описание домоводства или, другими словами, житейской мудрости, связанной с утроением быта, древнегреческим философам. Он отмечает, что из работ философов Древней Греции в области этики на арабский язык переведены лишь некоторые краткие фрагменты из высказываний Аполлония. Поэтому Хаджа отмечает, что в данном разделе он, скорее, ссылался на труды Ибн Сины (Авиценны) в этой области. Аполлоний являлся греческим философом из группы неопифагорейцев, о трудах которого Ибн Сина (Авиценна) вспоминает во время своих рассуждений о домоводстве. (См.: Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 208, 248, 284 и 385).

д) В предисловии к своей книге Хаджа пишет, что, так как прежнее предисловие было написано с целью достигнуть компромисса с определенной группой людей, он вынужден был внести в него изменения.

С другой стороны, ученые, убежденные, что данная книга не может быть выразителем мыслей самого Хаджи, ссылались на нижеследующие доводы:

а) Сам Хаджа в предисловии отмечает, что лишь приводит мнения прежних философов, и не считает себя ответственным за верность или ошибочность этих мнений. Он пишет: «Все, что излагается в этой книге относительно житейской мудрости, приводится со ссылкой на мнения прежних философов путем преданий и сообщений; и без всякого подтверждения истинного и опровержения неверного» (Ахлаки насири («Насирова этика»), с. 43).

Ученый указывает на данное положение и в предисловии к своей книге Авсаф ал-ашраф («Характеристики благородных людей», с. 3, 4).

б) В данной книге затронуты вопросы, которые категорически противоречат