История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
401
Ал-‘Азамат, ‘Азиз. Ибн Халдун ва та`рихийатуху (Ибн Халдун и его время), с. 5.
402
Rosenthal, Franz (Розенталь, Франц); Ibn Khaldun in His Time («Ибн Халдун в свою эпоху»), Ibn Khaldun and Islamic Ideology («Ибн Халдун и исламская идеология»), с. 16.
403
Магриб – территория, включающая в себя нынешние страны Туниса, Алжира и Марокко.
404
Там же, с. 14–16.
405
Rosenthal, Franz (Розенталь, Франц); Ibn Khaldun in His Time («Ибн Халдун в свою эпоху»), Ibn Khaldun and Islamic Ideology («Ибн Халдун и исламская идеология»), с. 23.
406
Faghirzadeh, Saleh (Фагхирзаде, Салех). Sociology of Knowledge («Социология знания»), с. 270.
407
Мукаддима («Введение»), с. 80 (38). Мы обращались к арабскому тексту, но при цитировании использовали относительно неплохой перевод (на фарси) Парвина Гунабади, хоть он и не лишен недостатков. При необходимости в текст перевода вносились некоторые поправки. Поэтому в сносках даются номера страниц, а в скобках – арабского текста.
408
С точки зрения Ибн Халдуна, науки отличаются друг от друга предметами, которые они изучают, и утверждения некоторых авторов о том, что «при определении любых наук он считал важным цель, а не предмет (или тему)» (Мехди, Мухсин. Фалсафайи та`рихи Ибн Халдун («Философия истории Ибн Халдуна») не соответствуют утверждениям самого Ибн Халдуна в Мукаддиме («Введении»). (См.: Мукаддима («Введение»); с. 70 (38).
409
См.: Мукаддима («Введение»), с. 83 (40).
410
Там же, 9 (7).
411
См.: Мукаддима («Введение»), с. 13 и 73 (9 и 40).
412
Там же, с. 8 и 9 (7).
413
Коран, 24: 35.
414
Определенная группа западных ученых также выступила с признанием роли Ибн Халдуна в вопросах социологии. Первыми значимость Ибн Халдуна для социологии и ценность его мыслей подтвердили такие ученые, как Людвиг Гумплович, затем – Густав Ратценхофер, Лестер Уорд и Роберт Оппенгеймер.
415
Проблема заключается в том, что, хотя Ибн Халдун и предложил другим ученым социологию под названием ‘илм ал-‘умран («наука об обустроенности») в качестве самостоятельной науки и приступил к рассмотрению ее вопросов, нельзя утверждать, будто другие современники последовали его примеру и его исследование было продолжено непосредственно и последовательно (а значит, нынешняя социология является непосредственным продолжением работы Ибн Халдуна). Нельзя согласиться и с утверждениями доктора Лутфи Джум’а, доктора ‘Абд ал-‘Азиза ‘Иззата и доктора Хушаба о том, что якобы Огюст Конт, каким-то образом (например, прочитав сокращенный перевод Мукаддимы («Введения»), который был издан в 1824 г. в Париже), ознакомился с содержанием книги Ибн Халдуна и под впечатлением от нее
416
Мукаддима («Введение»), с. 4 и 5.
417
См.: Мехди, Мухсин. Фалсафайи та`рихи Ибн Халдун («Философия истории Ибн Халдуна»), с. 201.
418
Мукаддима («Введение»), с. 73 (38). Подобное высказывание свидетельствует о том, что Ибн Халдун считал «науку об обустроенности» (‘илм ал-‘умран), так же как и историю, наделенной своего рода сущностной желательностью и, сделав такой научный вывод, стремился к тому, чтоб представить данную науку как полезную для общества. Ибн Халдун, заявляя о «науке об обустроенности» во введении к книге об истории (которая писалась для совсем иной цели), видимо, хорошо знал, что надо сделать для придания официального статуса новой науке. А в условиях, когда научные круги не были заинтересованы в подобных вопросах, нельзя было быть уверенным в сохранности какого-либо произведения по неизвестной теме. Наоборот, с большой долей вероятности можно было сказать, что из-за беспечности и незаинтересованности ученых и работников от подобного произведения в скором времени и следа не останется. Поэтому единственный выход состоял в том, чтобы причислить новое научное направление к какой-либо признанной науке (в данном случае – к истории). При этом следовало специально заявить о том, что связь между ними незначительна, чтобы по прошествии времени предмет Мукаддимы («Введения») отделился от истории и данное направление было признано в качестве самостоятельной науки. Это – реальность, свидетелями которой мы ныне становимся, и, благодаря славе и популярности Мукаддимы («Введения») иногда даже вспоминают и о Китаб ал-‘ибар («Книге поучительных примеров»). Таким образом, вначале Ибн Халдун объединяет социологию и историю, но в ходе своих рассуждений заявляет об их самостоятельности и раздельности. Примечательно, что сам Ибн Халдун не дал четкого описания «науки об обустроенности» (социологии). Но посредством своих определений касательно обустроенности (‘умран) и разъяснений относительно предмета, метода и вопросов этой науки ученый сумел дать определение и «науке об обустроенности» (‘илм ал-‘умран). Именно поэтому мы здесь ее определением заниматься не будем.
419
См.: Мукаддима («Введение»), с. 77–79 (41–43).
420
В аяте 61 суры Худ (Коран, 11: 61) Его Светлость Салих (мир ему!), обращаясь к своему народу, говорит: «О мой народ, Аллаху поклоняйтесь! / Кроме Него, у вас иного Бога нет. / Он – Тот, Кто произвел вас из земли / И вас обосновал на ней (курсив наш. – М.М.), А потому просите о прощенье вашего Владыку, / Потом к Нему с раскаянием обратитесь, – / Поистине, Господь мой близок и отзывчив!» (перевод В. Пороховой). Ибн Халдун в Мукаддиме («Введении») пишет: «Облагораживание земли посредством человека по требованию Господа и выполнение человеком своей функции наместника Бога на земле осуществимы только благодаря социальной жизни». (Мукаддима («Введение»), с. 79 (43).
421
Мукаддима («Введение»), с. 933 (458).
422
Там же.
423
Там же, с. 254 (135).
424
См.: Мукаддима («Введение»), с. 68–69 (37).
425
Там же, с. 229–230 (112).
426
