История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
Там же, с. 220 (112).
427
См.: Мукаддима («Введение»), 933 (458).
428
Там же.
429
Коран, 17: 85.
430
Abdol-Malek, Anovar; Social Dialectics, Civilization and Social Theory («Социальная диалектика, цивилизация и социальная теория»); Vol. 1, p. 45–46.
431
Мукаддима («Введение»), с. 51 (27).
432
Там же, с. 60 (33).
433
Абу-ль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Мас’уди (ок. 896 г., Багдад, – сентябрь 956 г., Фустат, современный Каир) – арабский историк, географ и путешественник. Известен как «Арабский Геродот», так как являлся первым арабским историком, объединившим исторические и географические наблюдения в крупномасштабную общую работу. Происходил из рода потомков Абдаллаха ибн аль-Мас’уда – сподвижника пророка Мухаммеда. Он известен исторической работой в тридцати томах под названием Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир («Золотые копи и россыпи самоцветов»). Незадолго до смерти он закончил второе дошедшее до нас сочинение Китаб ат-танбих ва-л-ишраф («Книга указания и наблюдения»), где исправил и уточнил информацию, изложенную ранее. Оба произведения отличаются как наличием важных исторических подробностей, так и изложением фантастических легенд и преданий.
434
Хосров I Ануширван (от пехлевийского анушаг раван – «с бессмертной душой») – шахиншах из династии Сасанидов, правивший Ираном в 531–579 гг. Правление Ануширвана характеризуется продолжением реформ, направленных на усиление центральной власти, масштабными строительными работами, развитием наук и искусств, а также частыми военными столкновениями с Византией и завоевательной политикой на юге (Йемен) и востоке (государство эфталитов). При Хосрове I государство Сасанидов достигло наивысшего уровня развития и могущества. Время правления Хосрова часто именуют «золотой эпохой» в истории Ирана.
435
Там же, с. 72 и 73 (40).
436
Абу Мухаммад Абдаллах, более известный как Ибн аль-Мукаффа (араб. ибн алмукаффа’ – букв. «сын человека с отсохшей рукой»; ок. 721, 723 или 724 г., Гур, – 757, 759 или 760 г., Басра) – арабский писатель персидского происхождения. Принадлежал к знатному персидскому роду; при рождении получил древнее иранское имя Рузбих, которое при обращении в Ислам, уже в зрелом возрасте, сменил на Абдаллах. Его отец Дадое служил Омейядам в качестве сборщика податей; будучи подвергнут проверке, сопровождавшейся пыткой, потерял возможность владеть левой рукой и получил прозвище аль-Мукаффа («человек с отсохшей или скрюченной рукой»). Дадое готовил своего сына к государственной службе, для которой владение арабским языком было обязательно. В Басре, куда переехала семья, Ибн аль-Мукаффа под руководством известных наставников освоил язык и грамматику. Занимая должность секретаря у Исы ибн Али, дяди халифа аль-Мансура, Ибн аль-Мукаффа вмешался в аббасидские интриги и был казнен. Переводил на арабский язык «Категории» Аристотеля, «Худай-наме» (источник для «Шах-наме» Фирдоуси) и «Калилу и Димну» (иначе – «Басни Бидпая»); последнее сочинение в версии Ибн Мукаффы несколько раз переводилось на многие языки, как восточные, так и европейские, и оказало громадное влияние на народную словесность.
437
Мукаддима («Введение»), с. 73 (40).
438
Мехди, Мухсин. Фалсафайи та`рихи Ибн Халдун («Философия истории Ибн Халдуна»), с. 208, 220.
439
Мукаддима, с. 64 и 65 (35).
440
Sociology of Knowledge («Социология знания»), p. 270.
441
См.: Мукаддима («Введение»), с. 284–290 (148–151).
442
Мукаддима («Введение»), с. 415 (216).
443
Один из титулов Имама Хусейна.
444
Мукаддима («Введение»), с. 415 (216).
445
Мукаддима («Введение»), с. 363–365 (190–191).
446
Мехди, Мухсин. Фалсафайи та`рихи Ибн Халдун («Философия истории Ибн Халдуна»), с. 40 и 41.
447
Мукаддима («Введение»), с. 75 (41).
448
Там же, с. 240 (127).
449
Мукаддима («Введение»), с. 231 (124).
450
Там же, с. 236 (125).
451
Мукаддима («Введение»), с. 79 (43).
452
Там же, с. 240 (127).
453
Там же, с. 239 (187).
454
Там же, с. 744 (376).
455
Там же, с. 364, 365 (190, 191).
456
Мукаддима («Введение»), с. 265 (139).
457
Как будет сказано при рассуждении о рациональных и философских частях этики, конечная цель (‘илати гайи) с точки зрения представления (мотивации) является первичной, но с точки зрения бытийности – вторичной. То есть заинтересованность в царствовании служит причиной для движения по пути ‘асабийа («спаянности»), и при движении по пути ‘асабийа царствование реализуется на практике.
458
Мукаддима («Введение»), с. 265 (139).
459
Словарь Деххода, статья о букве ‘айн. А также см.: ал-Хасри, Сати’. Дарасат ‘ан «Мукаддима» Ибн Халдун («Исследования по книге Ибн Халдуна “Мукаддима”»), с. 245–248.
460
Мукаддима («Введение»), с. 243 (128 и 129).
461
Там же, с. 289 (151).
462
Мукаддима («Введение»), с. 304 (159).
463
Там же, с. 303 (157).
464
Там же, с. 312 (163).
465
Там же, с. 267, 268 (140, 141).
466
Там же, с. 270, 271 (141) и 303 (158).
467
Там же, с. 289 (151).
468
Там же, с. 302 (158).
469
Там же.
470
Мукаддима («Введение»), с. 251 (127).
471
Там же, с. 300 (106, 107).
472
Там же, с.
