История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
241
Там же, с. 183–188; т. 3, с. 139.
242
Коран, 5: 33.
243
Там же, т. 2, с. 124 и 125.
244
Там же, т. 4, с. 411 и 412.
245
Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 349.
246
Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 14–16.
247
Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 47.
248
Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 273 и 274.
249
Там же, т. 4, с. 258 и 259.
250
Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 260 и 261.
251
Там же, т. 4, с. 377–381.
252
Ардешир I Бабакан (ок. 180–239 или 241 гг.) – основатель и первый царь (с 224 г.) династии Сасанидов в Иране. (Прим. перев.).
253
Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 496.
254
Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 374 и 375.
255
Коран, 3: 140.
256
См.: Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 266 и 267.
257
Та`рихче-и джами’ашенаси («Краткая история социологии»), с. 202 и 203.
258
См.: Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 170–171.
259
Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 169.
260
Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 172.
261
Гиденс, Энтони. «Социология»; p. 458.
262
Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 486.
263
Там же, с. 486 и 487.
264
Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 484, 485, 487 и 488.
265
Там же, с. 152 и 153.
266
Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 488.
267
Та`рихче-и джами’ашенаси («Краткая история социологии»), с. 460 и 461.
268
Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 460 и 461.
269
Аш-Шаби, ‘Али. Зендагинаме-и Бируни («Жизнеописание Бируни»), с. 18.
270
Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), т. 17, с. 186 и 187.
271
Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), с. 186.
272
См.: ‘Илм ва тамаддун дар ислам («Наука и цивилизация в исламе»), с. 222.
273
Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), т. 17, с. 181.
274
Бируна, Абу Райхан. Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 17 и 18.; Кроме того, см.: Муджтабайи, Фатхаллах. Баррасиха дар бараи Бируни («Анализы относительно Бируни»), с. 258.
275
Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), т. 17, с. 185.
276
Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), с. 185.
277
См.: Сафа, Збихаллах. Ахвал и асаре Бируни («Жизнь и труды Бируни»), с. 63.
278
Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), т. 17, с. 185.
279
Ахвал ва асари Бируни, с. 261–264.
280
См.: Encyclopedia Americana; 1963.
281
Применение хронологии в астрономии, палеонтологии, и хронология земли являются вопросами, которые свидетельствуют о наличии взаимосвязей хронологии и упомянутых наук. (См.: Encyclopedia Britanica; т. 4, с. 572–583).
282
Бируни, Абу Райхан. Асар ал-бакийа («Хронология)», предисловие переводчика на фарси.
283
Некоторые ученые думают, что Бируни вовсе не был знаком с философскими вопросами, а другие считают, что по знаниям этих вопросов он превосходил самого Ибн Сину (Авиценну). Подобные суждения не соответствуют реальной ситуации с Бируни. Он не занимался философскими вопросами непосредственно, и поэтому его нельзя сравнивать с Авиценной. Но, конечно, данное положение вовсе не противоречит его значимости в качестве ученого (см.: Мутаххари, Муртаза. Макалати фалсафи («Философские вопросы»)), т. 1, с. 95–104).
284
Прозвище Ибн Сины (Авиценны).
285
Некоторые другие авторы также утверждают, что Абу Райхан Бируни расходился во мнении с Авиценной по двум вопросам. Во-первых, в отличие от Авиценны, который считал возможным все услышанное, пока не найдется опровергающий его аргумент, он не принимал никаких утверждений, пока не располагал неопровержимыми доводами в пользу их достоверности. Во-вторых, Бируни не уделял должного внимания наследию древнегреческих авторов и не верил им безоговорочно. Но наличие подобной разницы в их взглядах все равно остается спорным. Ибо, как отметил сам Авиценна: «Нельзя при исследовании какого-либо вопроса принимать его без наличия каких-либо аргументов, или считать его аксиомой» (Ибн Сина, Хусайн бин ‘Абдаллах. Китаб аш-шифа` («Книга исцеления»), т. 4, с. 159–160). То есть Авиценна не был сторонником того, чтобы идеи греков и других ученых предшественников признавались безоговорочно. Наоборот, он сам во многих случаях критиковал эти идеи или привносил взамен что-то новое.
286
Асар ал-бакийа («Хронология»), с. 4.
287
Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 18.
288
См.: Ахвал ва асари Бируни («Жизнь
