Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон
262
Аристотель приписывает женщинам σωφροσύνη, но определяет ее как послушание, а не самообладание. Поскольку считалось, что женщинам не хватает разума и эмоциональной сдержанности, женская σωφροσύνη требовала подчинения мужчинам-опекунам. См.: Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. Princeton, 2001.
263
Там же. С. 84.
264
См.: Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 247, о том, как Медея оправдывает гнев из-за измены супружескому ложу: он отражает более широкий круг социальных проблем для женщины, чем просто сексуальное желание. Обвинение в том, что женщины заботятся только об удовлетворении своей похоти, играет центральную комическую роль в пьесе «Женщины в народном собрании» Аристофана. Женщины захватывают власть в Афинах и немедленно провозглашают новые сексуальные законы, согласно которым они получают сексуальные привилегии, которыми в реальности обладали мужчины. См.: Zeitlin F. Utopia and Myth in Aristophanes' Ecclesiazousae // Contextualizing Classics: Ideology, Performance, Dialogue. Lanham, 1999. P. 69–88.
265
См.: Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 243, 248.
266
Пиндар утверждает, что Ясон использовал любовное зелье, чтобы склонить Медею на свою сторону. Возможно, в «Медее» Еврипида именно это имеется в виду, когда аргонавт заявляет, что только Афродита позволила ему добиться успеха. Медея утверждает, что ее брак с Ясоном законен. Пиндар и Гесиод поддерживают эту версию.
267
Ibid. P. 262.
268
Медея и Ясон представляют собой противоположные представления о героической доблести и добродетели. Эпическим и аристократическим идеалом был одинокий воин, стяжающий славу. В классическую эпоху, напротив, идеалом стал коллектив воинов-мужчин, которые соединяли свои щиты в бою, и каждый защищал не только себя, но и товарища, сражавшегося бок о бок. Полк был силен настолько, насколько был силен его самый слабый член, и разрыв строя и бегство ставили под угрозу всю группу. В этом контексте преданность, а не корысть становится высшей добродетелью (Nagy G. The Best of the Achaeans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry. Baltimore, 1981).
269
В то время как стремление к славе и защита чести были уделом мужчин, респектабельные женщины в классических Афинах должны были быть как можно менее заметны.
270
Ibid. P. 248; а также: Boedeker D. Becoming Medea: Assimilation in Euripides // Medea: Essays on Medea in Myth, Literature, Philosophy, and Art / Ed. J. J. Clauss, S. I. Johnston. Princeton, 1997. P. 136.
271
Еврипид. Медея. С. 107.
272
Там же. С. 117.
273
Весь этот ужасный эпизод рассказывает гонец.
274
«Медея» датируется 431 годом до н. э., а «Трахинянки», предположительно, были созданы до «Антигоны», в 441 году до н. э., но эта дата также не является точной.
275
См.: Davies M. Deianeira and Medea: A Foot-Note to the Pre-History of Two Myths // Mnemosyne. 1989. Vol. 52. № 3–4. P. 469; Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic. P. 112.
276
См. обсуждение в: Davies M. Deianeira and Medea, passim.
277
Фараоне обсуждает ошибку Деяниры в контексте других древних свидетельств о случайных убийствах женщин (и мужчин) в попытках завоевать расположение (φιλία) с помощью магии (Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic. P. 110–119).
278
Софокл. Трахинянки // Драмы / пер. Ф. Зелинского. М., 1990. С. 324.
279
Loraux N. Herakles: The Super-Male and the Feminine // Before Sexuality / Eds D. M. Halperin, J. J. Winkler, F. I. Zeitlin. Princeton, 1990, passim.
280
О чрезмерной мужественности и мужской силе Геракла см.: Loraux N. Herakles. P. 25. Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 95, обсуждает моральный хаос, принесенный в дом Гераклом.
281
Софокл. Трахинянки. С. 324.
282
Деянира представляет, как они вдвоем с Иолой делят ложе (И под одним мы одеялом ждем / Объятий мужа; вот какой гостинец). См.: Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. В поисках доказательств того, что Деянира ближе к модели жены-убийцы, см.: Davies M. Deianeira and Medea: A Foot-Note to the Pre-History of Two Myths // Mnemosyne. 1989. Vol. 52. № 3–4. P. 469–472.
283
Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 96.
284
О сексуализированном самоубийстве см.: Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 97. О женственности Геракла см.: Loraux N. Les enfants d'Athéna. Paris, 1984.
285
Софокл. Трахинянки. С. 324.
286
Там же. С. 357.
287
Еврипид создал «Медею» примерно через двадцать лет после принятия Периклом этого закона – когда дети от смешанных союзов, рожденные незадолго до принятия закона, уже достигли совершеннолетия и возникли вопросы о законности. Я благодарю Джоша Бира за то, что он обратил на это мое внимание, а также поделился со мной неопубликованным докладом на эту тему.
288
Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 85.
289
Еврипид. Андромаха // Трагедии в 2 т. / пер. Анненского. М., 1999. Т. 1. С. 237.
290
Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 95–96.
291
Еврипид. Медея. С. 84.
292
Софокл. Трахинянки. С. 341.
293
Carson А. Putting Her in Her Place. P. 138–39.
294
Платон. Тимей, перевод Карпова // Сочинения Платона: в 6 т. / Пер. В. Н. Карпова. М., 1879. Т. 6. С. 389.
295
В других местах Гиппократ описывает женщин как чрезмерно влажных.
296
Хотя в трудах Гиппократа это состояние описывается как чрезмерная сухость матки, лечение предполагает (в дополнение к коитусу) применение сладко или дурно пахнущих ароматов, а также пессарии. Это наводит на мысль о концепции, схожей с платоновской, а именно:
