Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон

320

Loraux N. Les enfants d'Athéna. Paris, 1984. P. 132.

321

Connor W. R. The Problem of Athenian Civic Identity. P. 40.

322

Обсуждение и примеры см.: Connor W. R. The Problem of Athenian Civic Identity. P. 41; Wallace R. W. Private Lives and Public Enemies: Freedom of Thought in Classical Athens // Athenian Identity and Civic Ideology / Ed. A. Boegehold, A. Scafuro. Baltimore, 1994. P. 143; и особенно Scafuro A. C. Witnessing and False Witnessing: Proving Citizenship and Kin Identity in Fourth-Century Athens // Ibid.

323

Scafuro A. C. Witnessing and False Witnessing. P. 156–198.

324

Коннор отмечает, что даже если гражданство по отцовской линии не вызывает сомнений, по материнской оно все равно оставалось уязвимым (Connor W. R. The Problem of Athenian Civic Identity. P. 41). Это объясняется сложностью доказательства женского «гражданства».

325

См.: Скафуро, которая считает, что слово свидетелей ценилось больше, чем документ (Scafuro A. C. Witnessing and False Witnessing: Proving Citizenship and Kin Identity in Fourth-Century Athens // Athenian Identity and Civic Ideology / Eds A. Boegehold, A. Scafuro. Baltimore, 1994. P. 156–198). См. также: Pomeroy S. Women's Identity and the Family in the Classical Polis // Women in Antiquity: New Assessments / Ed. R. Hawley, B. Levick. London and New York, 1995. P. 111–121.

326

О тревогах, связанных с отцовством, см.: Konstan D. Premarital Sex, Illegitimacy, and Male Anxiety in Menander and Athens // Athenian Identity and Civic Ideology. P. 217–235.

327

См.: Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. Princeton, 2001, которая рассматривает тему прелюбодеяния и внебрачных детей в афинской драме, а также проблемы бездетного брака.

328

Ученые в основном сходятся во мнении, что в V веке произошло ограничение социальной свободы некоторых женщин. См.: Lacey W. K. The Family in Classical Greece. P. 68, 113.

329

Ibid. P. 113.

330

Кац анализирует оценки положения женщин в Древней Греции и приходит к выводу, что его восприятие, как утверждает Лэйси, «в настоящее время считается недопустимым», зависит от идеологических позиций ученого и его социально-политического контекста, а не от реального опыта античных женщин. См.: Katz M. Women and Democracy in Ancient Greece // Contextualizing Classics: Ideology, Performance, Dialogue / Ed. T. M. Falkner, N. Felson, D. Konstan. Lanham, 1999. P. 41–68.

331

Wallace R. W. Private Lives and Public Enemies. P. 1431–145.

332

Seidensticker B. Women on the Tragic Stage // History, Tragedy, Theory: Dialogues on Athenian Drama / Ed. B. Goff. Austin, 1995. P. 151–73.

333

Ibid. P. 153.

334

Ortner Sh. B. Introduction: Accounting for Sexual Meanings // Sexual Meanings: The Cultural Construction of Gender and Sexuality / Eds Sh. B. Ortner, H. Whitehead. Cambridge, 1981. P. 20.

335

Ibid. P. 14.

336

Ibid. P. 20.

337

Интересно, что «Агамемнон» Эсхила был написан до принятия закона. Возможно, это объясняет отсутствие магии в изображении убийственной мести Клитемнестры. Но это чисто умозрительное предположение.

338

До того как Перикл ввел закон, обязывающий обоих родителей быть афинянами, социальный и политический статус мужчины гораздо меньше зависел от женщины. Мужчина мог признать своим законным сыном даже рожденного от чужестранки.

339

Это согласуется с интерпретацией Фараоне. См.: Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic. Глава 3. По крайней мере одну женщину судили и казнили за то, что она была φαρμακίϚ и использовала считавшиеся вредными ἐπωδαί в Афинах IV века. См.: Collins D. Theoris of Lemnos and the Criminalization of Magic in Fourth-Century Athens // Classical Quarterly. 2001. Vol. 51. № 2. P. 477–493; Magna Moralia 16 = 1188b29–38; Антифонт также рассказывает о судебных процессах, в которых женщины использовали любовные зелья против своих мужей. Возможно, имеется в виду один и тот же случай. См.: Collins D. Theoris of Lemnos. P. 481.

340

Антифонт. Против мачехи.

341

См.: Dickie M. W. Magic and Magicians. P. 88–89, который также рассматривает это в качестве того, что женщины из высшего сословия занимались магией.

342

Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 14.

343

Сообщается Плутархом (Перикл 37.2–5). Также см.: Patterson C. Pericles' Citizenship Law of 451–450 B. C. Salem, 1981.

344

Это не означает, что все обвинения Демосфена нужно принимать за чистую монету. Но следует признать, что они выглядят правдоподобно для присяжных. Другими словами, страх перед подобным событием должен был существовать.

345

Архонт – высшее должностное лицо в древнегреческих полисах. – Примеч. пер.

346

Демосфен. См.: Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 89.

347

Отказ Ясона от Медеи показан как бессердечный и расчетливый поступок, часть его негероического самовосхваления, даже ценой нарушения клятвы. См. обсуждение во второй главе.

348

См.: Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic. P. 110–19.

349

В «Аргонавтике» Аполлония Медея обладает почти всеобъемлющей силой. Оставленная колдунья из II идиллии Феокрита преследует неверного возлюбленного с помощью магии. Однако эти персонажи не показаны жестокими, никто из них не прибегает к некромантии. Огден отмечает, что на имперский период приходится расцвет изображения некромантии в литературе. Это заставляет сделать предположение, что некромантия была важна для дискурса инаковости (Ogden D. Greek and Roman Necromancy. Princeton, 2001).

350

Известно, что со временем таблички для проклятий становились сложнее. Самые ранние таблички, датируемые пятым веком до нашей эры, обычно содержат только имя проклинаемого человека, что свидетельствует о том, что устное повеление занимало важное место в ритуале. См.: Gager J. G. Curse Tablets. P. 5–9. Более поздние таблички, найденные археологами, а также предписания из Papyri Graecae Magicae свидетельствуют об усложнении ритуалов связывания, включая использование языка бессмыслицы (voces mysticae), а также причудливых ингредиентов. PGM 1.247–62, например, предписывает «взять глаз обезьяны или трупа человека, умершего насильственной смертью». См. также PGM 2.1–64; 1. 262–347; 4. 2943–66, 1390–1495