Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон

297

Еврипид. Медея. С. 111.

298

Там же.

299

Софокл. Трахинянки. С. 347.

300

Foley H. Female Acts in Greek Tragedy. P. 96.

301

Артемида потребовала, чтобы Ифигению принесли ей в жертву, это было условием того, чтобы греческие корабли смогли отплыть в Трою. Репрезентацию мифа см.: Еврипид. Ифигения в Авлиде.

302

Интересно, что Кассандра использует магические образы, когда предсказывает собственную гибель от рук Клитемнестры. Она описывает, как Клитемнестра готовит смертельное зелье (φάρμακον) возмездия, чтобы подмешать его в напиток, что наводит на мысль о связи между φαρμακεία и ревностью.

303

См.: Goldhill S. Civic Ideology and the Problem of Difference: The Politics of Aeschylean Tragedy, Once Again // Journal of Hellenic Studies. 2000. № 120. P. 34–56; Hall E. Inventing the Barbarian; Zeitlin F. Thebes: Theater of Self and Society in Athenian Drama // Nothing to Do with Dionysos? Princeton, 1990. P. 130–167; Ober J., Strauss B. Drama, Political Rhetoric, and the Discourse of Athenian Democracy // Ibid. P. 237–270.

304

Hall E. Inventing the Barbarian. P. 121.

305

Например, Эсхин обвинил ритора Тимарха в том, что тот растратил отцовское имущество для удовлетворения сексуальных аппетитов. Это немужское отсутствие σωφροσύνη свидетельствовало о неспособности контролировать свои желания и, следовательно, о неспособности управлять государственными делами.

306

См.: Keuls E. Reign of the Phallus: Sexual Politics in Ancient Athens. Berkeley, 1993. Другую интерпретацию этого вазового рисунка см.: Davidson J. Courtesans and Fishcakes: The Consuming Passions of Classical Athens. New York, 1999.

307

Winkler J. Laying Down the Law: The Oversight of Men's Sexual Behavior in Classical Athens // The Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece. New York, 1990. P. 54.

308

Winkler J. J. The Constraints of Desire: Erotic Magical Spells // The Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece. New York, 1990. P. 74.

309

См.: Ibid. 97–98; а также: Faraone Ch. Ancient Greek Love Magic. P. 121, 130.

310

Согласно Лисию, молодая жена истца впервые познакомилась со своим соблазнителем на похоронах свекрови.

311

Лисий. Речи. М.; Л., 1933. 3.6.

312

Лисий. 1.9, например, пишет, что до рождения их первого ребенка бдительно следил за своей женой.

313

Картина жизни античных женщин представляет собой проблему для историографии; литература, будь то философская проза, судебные речи или драма, упрощает реальную картину. Мужские рассуждения о том, что делают или должны делать женщины, не отражают того, как женщины на самом деле договариваются о жизни в социальном и политическом пространстве, где доминируют мужчины. См., например: Bourdieu P. Outline of a Theory of Practice / Transl. R. Nice. Cambridge Studies in Social Anthropology. Vol. 16. Cambridge, 1977. Бурдье анализирует конструирование социального пространства как отражающее и определяющее социализацию людей. См. также: Cohen D. Law, Sexuality and Society: The Enforcement of Morals in Classical Athens. Cambridge, 1991, который в значительной степени опирается на работы Бурдье при анализе древнего афинского права и общества.

314

Закон цитируют Аристотель и Плутарх. См. обсуждение: Boegehold A. Perikles' Citizenship Law of 451/0 B. C. // Athenian Identity and Civic Ideology / Ed. A. Boegehold, A. Scafuro. Baltimore, 1994. P. 57–66. Лэйси, например, утверждает, что до принятия этого закона афиняне могли жениться на неафинянках, и дети от такого союза имели законный статус (Lacey W. K. The Family in Classical Greece. Ithaca, 1968). Паттерсон, напротив, предполагает, что, хотя это и было возможно, афиняне традиционно искали невест среди соотечественниц; эндогамная практика, навязанная законом Перикла, уже существовала в виде номоса. Однако если бы это было так, Периклу не понадобилось бы принимать такой закон и конфликты, вытекающие из него, не были бы столь очевидны в дошедших до нас судебных делах (Patterson C. Pericles' Citizenship Law of 451–450 B. C. Salem, 1981).

315

Обер подчеркивает влияние закона Перикла на более бедные слои населения, которые жили на доход от клерухий (земельных пожалований в афинских колониях, выдаваемых гражданам) и женились на чужестранках (Ober J. Mass and Elite in Democratic Athens: Rhetoric, Ideology, and the Power of the People. Princeton, 1989). Другие утверждают, что закон был направлен на сокращение иностранных олигархических союзов, которые взаимно поддерживали друг друга против тирании или, в случае Афин, демократии. См.: Patterson C. Pericles' Citizenship Law, которая рассматривает некоторые проблемы, связанные с этой теорией. Лэйси предполагает, что одной из причин принятия закона было стремление обеспечить достаточное количество мужей для афинских дочерей в то время, когда соотношение женщин и мужчин было неравным из-за войны (Lacey W. K. The Family in Classical Greece).

316

Connor W. R. The Problem of Athenian Civic Identity // Athenian Identity and Civic Ideology / Ed. A. Boegehold, A. Scafuro. Baltimore, 1994. P. 35–37; Davies J. K. Democracy and Classical Greece. Cambridge, 1993. P. 88–94.

317

Connor W. R. The Problem of Athenian Civic Identity. P. 37; Ober J. Mass and Elite in Democratic Athens: Rhetoric, Ideology, and the Power of the People. Princeton, 1989. P. 81.

318

Patterson C. Pericles' Citizenship Law. P. 99–100, задается вопросом, учитывались ли аристократические союзы в законе Перикла. Коннор (Connor W. R. The Problem of Athenian Civic Identity // Athenian Identity and Civic Ideology / Ed. A. Boegehold, A. Scafuro. Baltimore, 1994. P. 36) и Богехольд (Boegehold А. Perikles' Citizenship Law. P. 58), предполагают, что, если браки аристократов с иностранными οἶκοι и не были мотивирующим фактором, элита тем не менее была ограничена законом.

319

Паттерсон предполагает, что закон Перикла о гражданстве был принят в ответ на большой приток иностранных иммигрантов после Персидской войны. Афиняне стремились ограничить число людей, которые могли претендовать на такие преимущества гражданства, как получение клерухий или зерна из зерновых податей. См. также: Frost F. J. Aspects of Athenian Citizenship // Athenian Identity and Civic Ideology / Ed. A. Boegehold, A. Scafuro. Baltimore, 1994. P. 45; и Boegehold А. Perikles' Citizenship. P. 60–61, для