Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон

См.: Burkert W. Babylon, Memphis, Persopolis. P. 107–108.

147

Геродот, живший в V веке, упоминает о μάγοι, когда описывает устройство персидского двора. Он представляет их как советников царя и жрецов.

148

Ibid. P. 108.

149

Ibid. P. 110–123.

150

Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/uveshhevanie-k-jazychnikam/2.

151

Исследователь утверждает, что в текстах VI века нет никаких указаний на то, что μάγοι занимались чем-то похожим на магию. Скорее, по его мнению, они «предлагали посвящение в частные мистериальные культы» (Dickie M. W. Magic and Magicians. P. 29).

152

Отдельные термины по-прежнему имели нейтральную или даже положительную коннотацию: φάρμακα, например, означало пигмент или краситель, а также лекарственное средство (Платон, «Кратил» 434.b.1; 394.a.7); μάγοϚ ассоциировался с мудрыми и сведущими персидскими жрецами (Апулей, «Апология» 25 и 26).

153

Платон. Законы // Законы, послезакония, письма. СПб., 2014. С. 371.

154

Там же. С. 348.

155

Граф отмечает, что до эпохи, когда при вскрытии научились обнаруживать следы отравления и выявлять его как причину смерти, яд мог казаться таким же таинственным по своему действию, как и демонические силы, вызванные с помощью магии (Graf F. Magic in the Ancient World. Cambridge, 1997. P. 47).

156

См.: Rives J. B. Magic in the XII Tables Revisited // Classical Quarterly. 2002. Vol. 52. № 1. P. 270–290.

157

Сенека и Апулей также упоминают этот закон, хотя Сенека понимает его как запрет на использование заклинаний для вызывания бури, чтобы повредить, а не украсть урожай соседа.

158

Дж. Ривз отмечает, что погрузка соседских продуктов на тележку и их перевозка не нуждаются в особом упоминании, поскольку являются незаконными в соответствии с обычными законами о защите собственности. Однако тайное перенаправление плодородия соседского поля на свое было менее очевидным и требовало особого внимания (Rives J. B. Magic in the XII Tables Revisited // Classical Quarterly. 2002. Vol. 52. № 1. P. 278). Уормингтон понимает excantassit в значении «уничтожить», а не «украсть», но такая точка зрения не особенно популярна (Warmington E. H. Remains of Old Latin. Cambridge, 1935. Vol. 3. P. 479).

159

В пер. Ф. Александрова: «…фессалийским сводит заклинанием / Она луну со звездами». – Примеч. пер.

160

В переводе Л. Е. Остроумова: «Ум человеческий сам слабеет от тех заклинаний». – Примеч. пер.

161

Марцелл Эмпирик. De medicamentis empiricis, physicis et rationalibus liber. Текст датируется V веком до н. э.

162

Ibid. P. 279–280.

163

«Не в Двенадцати ли еще таблицах, т. е. в древнейших римских законах, было установлено, как упоминает Цицерон, наказание тому, кто это делал? Да, наконец, разве христианскими судьями был обвинен в магии сам Апулей? Знай он магию как искусство божественное, благочестивое и соответствующее действиям божественных сил, он, когда обвиняли его в ней, не только должен был бы в ней сознаться, но и открыто ее защищать, обвиняя скорее законы, запрещавшие и осуждавшие такое, что следовало бы признавать удивительным и заслуживающим уважения» (Аврелий Августин. О Граде Божьем. М.; Берлин. 2016. Часть 2, кн. 7–13).

164

Плиний также приписывает предкам веру в силу слова. См.: Butler J. Excitable Speech: A Politics of the Performative. New York, 1997. Батлер пишет о способности речи конституировать и подчинять себе субъекта. Согласно ее концепции, язык ненависти наносит вред адресату и ставит его в положение социального подчинения. Это перекликается с двойным значением слова carmen.

165

Ibid. P. 275–279.

166

Ibid. P. 322.

167

Катулл. Книга стихотворений. М., 1986. С. 96.

168

Цицерон. О природе богов // Философские трактаты. М., 1985. С. 74.

169

Вергилий. Энеида // Буколики, Георгики, Энеида. М., 1979. С. 212.

170

Апулей. Апология, или Речь в защиту самого себя // Апология, или Речь в защиту самого себя, Метаморфозы, Флориды. М., 1956. С. 30.

171

Там же. С. 31.

172

Так, ранние христиане могли обвинять друг друга в занятиях магией, чтобы подорвать авторитет собеседника.

173

Rives J. B. Magic in Roman Law: The Reconstruction of a Crime // Classical Antiquity. 2003. Vol. 22. № 2. P. 327.

174

Использование им слова docta может быть ироничным, поскольку обычно оно используется в элегиях для описания возлюбленной поэта.

175

Dickie M. W. Magic and Magicians. P. 15.

176

Graf F. Magic in the Ancient World. P. 37–39.

177

Gordon R. Imagining Greek and Roman Magic // Witchcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome / Ed. B. Ankarloo, S. Clark. Philadelphia, 1999. P. 159–275.

178

Dickie M. W. Magic and Magicians. P. 127.

179

Lex Cornelia стремился объединить различные действия, связанные с убийством, под одной рубрикой. См.: Rives J. B. Magic in Roman Law. P. 334–335.

180

MacMullen R. Enemies of the Roman Order: Treason, Unrest, and Alienation in the Empire. London, 1966. Главы 3 и 4.

181

Плиний, например, охватывает широкий спектр чуждых и причудливых практик, которые он отождествляет с magia, искусством, принесенным волхвами. Большинство этих обрядов предполагают некую жестокость, например человеческие жертвоприношения, что и отличает их, по-видимому, от медицинских практик, обсуждаемых в книге 28. Граф подчеркивает другой аспект концептуализации магии у Плиния: а именно что магия отличается от настоящей медицины ложными и высокомерными притязаниями на обладание особыми божественными силами (Graf F. Magic in the Ancient World. P. 50–51).

182

Например, в своем труде Contra Celsum Ориген утверждает, что в отличие от «магов» христиане не используют заклинаний (ἐπῳδ ˆων), только имя Иисуса и некоторые другие слова (ἄλλων λόγων πεπιστευμένων), 1.6.26–28.

183